银耳能丰胸吗祭奠⽂化：五七三周年，不烧不周全
在中国的传统丧葬礼仪中，流⾏着多种多样的奠祭⽅式，如哭祭、⽂祭、烧祭、供祭、酒祭等。其中烧祭也是重要的⽅式之⼀，即在不同的时间点，通过焚烧冥币、明器、纸扎等祭奠死者，民间常见的有“烧七”、“烧百⽇”和“烧周年”。
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烧七，指从死者亡⽇算起，丧家每隔七⽇到坟地烧纸祭奠⼀次，直到七七第四⼗九天为⽌。烧百⽇，指在亲⼈死亡满百天时的祭奠，依此类推，烧周年，指满⼀年的烧祭，第⼆、三周年也有相同的活动。除了集中于上述的丧葬和守孝期内，烧纸祭奠也散见于此后的其他⽇⼦中，如死者的忌⽇、各种祭祀年节等。不同的烧纸祭祀含义略有不同，如丧葬期内的烧七多是对亡灵和⿁魂的祭祀，之后的烧祭则多为祖先祭祀。
在诸多祭⽇中，“五七”和“三周年”最为隆重，俗称：“五七三周年，不烧不周全。”下⽂就烧七和三周年这两个祭⽇，稍作介绍，以期对民间祭奠仪式有所了解。
花簪烧七，亦称做七、斋七、理七、七七斋等，是民间常见的奠祭习俗。其⼤致内容是：在死者初亡后的四⼗九天内，亲属每隔七天开设⼀次斋会，奠祭亡魂，前后共七次。做七习俗源于何时何地何种观念，有⼀种说法认为其源⾃先秦时代
国企有哪些单位的“魂魄聚散说”，即⼈之初⽣，以七⽇为腊，⼀腊⽽⼀魄成，七七四⼗九⽇⽽七魄皆备；相应的在⼈之初死，⼀⽇散⼀魄，七⽇散尽⽽⼈最终归西，故有以七⽇为忌，每七烧纸祭奠的习俗，称作烧七。操外婆
当然也有其他说法，如源于佛教说、道教说、周代“虞祭”等，都可作为参考来帮助我们理解这种习俗。民间的烧七礼俗也有不少讲究。如在活动内容上，头七、⼆七应由⼉⼦为亡⽗(母)设⽊主，焚纸钱，延请僧道诵经；三七、四七，由外甥、侄辈来做；五七有设望乡台、墓祭等仪式；六七由⼥⼉或
侄⼥备酒饭祭奠；七七供奉祭奠，并请僧道诵经除灵等。此外，烧七还有其他讲究，如“犯七”、“摸七”时还要有⼀些特殊的习俗。
“犯七”⼜称“犯天七”，指烧七之⽇逢“七”(当⽉的初七、⼗七、⼆⼗七)的情况，丧家要到坟上祭拜，烧纸钱，插纸旗。有的地⽅在三七时犯七，还有特殊的礼俗，即准备21⾯⼩纸旗，⼀把纸制⼩⾬伞，插在新坟上，并带⼀⼩桶⽔，⽤⼿向坟的四周泼洒，⼝呼先⼈尊称，道：“风来旗内裹，⾬来伞内躲。”有的地⽅凡遇犯七，便要按死者岁数插相应的⼩纸旗。“摸七”是指当烧七⽇逢“⼋”(当⽉的初⼋、⼗乂、、⼆⼗⼋)的情况，孝⼦要到坟上先烧纸祷告：“带你回家”，并将随⾝带来的芦柴放在地上拖⾄家⾥，烧七后再将其拖到坟地，意为送亡亲灵魂回墓。
此外，有的地⽅对各七的时⾠和⼈数也有⼀些规定，如头七上午⼗⼀时，⼆七⾄七七每七就得向后推迟半⼩时左右。参加烧七⼈数要⼀次⽐⼀次增加，参加烧头七者，每七均要参加，如⼀次缺席，则被视为不吉。烧头七时，对是否能参加烧到七七的⼈要充分估计，烧头七⼈数越少越好。在这七个七中，以五七最为重要，所以有“五七为⼤七”、“五七三周年，不烧不周全”等说法。
民间有⼀种俗信认为，死者只有到五七时才知道⾃⼰已经死了，会在那天登上阴间的望乡台，眺望阳界的家⼈。所以很多地⽅都有在五七前夜搭“望乡台”的习俗。苏州⼀带则有“喊五更”的礼俗，即在这天五更时分，孝⼦们打开⼤门，向西连喊三声：“某某回来吧!”，然后在灵前痛哭，并设酒菜奠祭。也有的地⽅在五七当天，由丧家带着纸扎、冥币和⾹烛等到坟地祭祀等等。
坟地祭祀等等。
除了五七之外，民间还特别重视烧三周年，有“三年为⼤祭”的说法。烧三周年⼀般有捧亡灵牌位和墓祭两项内容。前者源于民间认为亡灵牌位在家不得过三个冬天的俗信，故不到三周年就要捧亡灵牌位，将其安放到祖庙。实际上这种仪式也是丧家脱孝，宣布结束守丧的标志。丧家择好⽇⼦后，通知服孝的亲属前来脱孝。届时还要举⾏墓祭，⼤致类同于下葬时的规格，延请僧道诵经，到坟地焚烧纸币、冥器，供奉酒馔，加以奠祭、哭悼。墓祭之后，燃放鞭炮，为其上梁，祝其安息。此后⼦⼥不再守孝，可以脱去孝服，恢复正常⽣活。种植阳光
不管怎么样，烧七和烧三周年等活动都是民间传统丧葬礼仪中重要的奠祭⽅式，寄托着⽣者⽆尽的哀思和美好的祝愿，同时也是对亡亲者的⼀种安慰。