从《桃花源记》看《老子》对陶渊明的影响
作者:姬子贻 王军涛
来源:《文存阅刊》2018年第20
        摘要:《桃花源记》是《桃花源诗》的序,在《桃花源记》中,陶渊明创造了一个乌托邦式的人类理想栖居地——桃花源。不难发现,其艺术原型出自老子的小国寡民思想。老子其人其书多作为哲学家和哲学著作被后人解读,但老子五千言是一整套关乎宇宙、政治、军事、社会、人生的综合性著作,其中也包含着朴素的文学理论,蕴含着深厚的文学价值。
        关键词:陶渊明;桃花源;老子;小国寡民;知雄守雌
        《桃花源记》是陶渊明自彭泽弃官归来所著的三大奇文之一,对后世产生了难以估量的影响。每逢乱世,文人们都会托桃花源以寄隐世之怀。文人们后续又创作了许多关于桃花源的诗作。如王维的《桃源行》春来遍是桃花水,不辨仙源何处寻,张旭的《桃花溪》桃花尽日随流水,洞在清溪何处边,韩愈作有《桃源园》,苏轼作有《和桃花源诗(并序)》等。俨然一个由陶渊明开端的桃花源传统。
        这里先引《老子》八十章:
        小国寡民。使有什伯人之器而不用;使民重死而不远徙;虽有舟舆,无所乘之;虽有甲兵,无所陈之;使民复结绳而用之。甘其食,美其服,安其居,乐其俗。邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死,不相往来。
        在《桃花源记》中,是先世避秦时乱,率妻子邑人来此绝境,不复出焉,遂与外人间隔。为了躲避乱世,前朝遗民隐至桃源中。先世”“不知有汉,无论魏晋,就是民至老死,不相往来
        桃花源的自给自足满足于一个必要的限度中。同时,这自足又须以外世隔绝中才有可能。与此相对的当世则始终不足以真正自足,虽显得强大,但实则金玉其外败絮其中而已。换言之,多者不足以守一,因而多虽看上去比一多,但在多不足以为一的情况下,多又是少于一的。强国虽强,通常不知守成;小国虽小,却无欲则刚。
        老子第二十八章知其雄,守其雌,为天下谿”“知其白,守其黑,为天下式”“知其荣,守其辱,为天下谷;第二十章俗人昭昭,我独惛惛。俗人察察,我独闷闷;第八章处众人之所恶,故几于道;第二章是以圣人处无为之事,行不言之教;第三十六章柔弱胜刚强”“国之利器,不可以示人
        “小国寡民章很容易走向示弱只是手段、刚强才是目的的一端。这种解读很容易就把道术降格为诈术。但《桃花源记》的立足点不在于示弱以自强。相反,桃花源的守弱不是做给外人看的,因为它自内与内,与纷杂的外无所勾结。守弱者自刚而已。
        更进一步,小国寡民有意疏离当时国家的主流意志,反其道而行之,站在国家强大这一主流意志的对立面,提出了小国寡民桃花源记小说。通过这种处众人之所恶的方式,让自己更接近于道,让自己从政治现实中游离出来,给统治者提供一种除却万乘之国之外的理想国度的参照——小国寡民。通过这种方式,让统治者有机会看清现实社会的弊端,才能对现实统治有所反思。
        有意思的是,从上述维度来解读小国寡民,就从文本本身反映的老子思想和小国寡民篇的创作之间产生一种张力和另一个思维空间。假如小国寡民正如很多人批判的那样,是老子站在没落统治阶级的立场上对统治阶级的直言劝告的话,这种做法就与老子清静无为的思想相抵牾,而且根据老子提出国之利器,不可以示人,这就与他在小国寡民篇中专门论述治国之术相违背,所以不能排除老子在创作小国寡民篇时可能是有意为之,在超越政治现实的基础上为统治者提供一个参照对象的用意。
        桃花源在世,我们在外之外,就是在。那么内与外和虚与实之间是如何勾连的?
        老子以知雄守雌、知白守黑、知荣守辱的方式为统治者提供了一种与社会现实相反的统治模式,文学表现形式是虚空现实。陶渊明则在老子小国寡民的黑白底图上绘出了五彩缤纷的桃花源,除了思想上以老子的思想为蓝本,更在叙述模式上对小国寡民进行了超越。
        《桃花源记》的叙事不是直接讲在山的那边有个桃花源,而是设置了武陵渔人这个角,由武陵渔人作为亲历者,先是忘路之远近,到发现桃花源,进入桃花源,后又离开桃花源,这就使桃花源的存在有了文本上的依托,让读者看上去这一切仿佛是真的。然而陶渊明又设计了重寻桃花的情节。按照文中渔人离开桃花源处处志之的逻辑,应该是可以重入桃花源的,因为渔人常年在此捕鱼,就算再次忘路之远近,也不至于不熟悉道路。而太守作为当地的官员,只要他想,也是有人力物力作为支撑的。直至后来南阳刘子骥重寻未果,后遂无问津者
        陶渊明如果只是想要向世人展示桃花源,写到武陵人离开就是一个完整结构了,为什么
还要安排一个重寻无果的结局呢?这是小说家的笔法。简而言之,《桃花源记》的基本结构是,这就让桃花源处于见与不可见、真实和虚幻之间,既无法证其实,也无法证其伪。一旦其可证实,世外的桃源就在世内了;因而,只当桃源是无问津者时,它才是实的桃源。因而上述结构就可以改写成
        这正是老子所谓知其白守其黑章句的意图。知实之所虚,又知虚之所实。小国寡民桃花源都不可在落实的意义上才具有现实意义。同时,又不在虚构的意义上而成了假,或者空想。虚实之间是辩证统一的。
        总言之,《桃花源记》承袭了《老子》小国寡民的社会理想,桃花源人的生活方式也从一定程度上继承了老子清静无为、道法自然的思想主张。但老子的小国寡民是以一个哲学家的视野从理想反观现实的,文本服务于他无为而治的政治思想。陶渊明的桃花源则反映了他作为一个文学家的细腻情感和归园田居式的生活理想,不能将二者等同。
        作者简介:
        姬子贻(1991),女,新疆奇台人,研究生,西藏大学,研究方向:民汉文学比较。
        王军涛(1973),男,汉族,甘肃张掖人,硕士生导师,文学博士,西藏大学文学院,研究方向:史诗学、民间文学和元明清文学。