关于对联的资料简介
对联简介
柱子上的对偶语句。对联对仗工整，平仄协调，是一字一音的中华语言独特的艺术形式。
对联相传起于五代后蜀主孟昶。对联是中国传统文化瑰宝。
对联发展起源
对联又称对偶、门对、春贴、春联、对子、桃符、楹联因古时多悬挂于楼堂宅殿的楹
柱而得名等，是一种对偶文学，起源于桃符。是写在纸、布上或刻在竹子、木头、柱子上
的对偶语句。言简意深，对仗工整，平仄协调，字数相同，结构相同，是中文语言的独特
的艺术形式。
对联相传起于五代后蜀主孟昶chǎng，它是中国传统文化的瑰宝，春节时挂的对联叫
春联，办丧事的对联叫做挽联，办喜事的对联叫庆联。对联是利用汉字特征撰写的一种民
族文体，一般不需要押韵律诗中的对偶句才需要押韵。
骈文与律诗是对联的两大直接源头。对联在自身发展过程中，又吸收了古体诗、散文、词曲等的特点。因而对联所用句式，除了律诗句式、骈文句式外，还有古体诗句式、散文
句式、仿词曲句式。不同句式适用格律不同、宽严不同。其中律诗句式平仄要求最严，古
体诗句式则除了对句末平仄有要求，其他位置平仄不拘。
春联源远流长，相传起于五代后蜀主孟昶。他在寝室门板桃符上的题词：“新年纳余庆，嘉节号长春”，谓文“题桃符”见《蜀梼杌》，这要算中国最早的对联，也是第一副
春联。此说的根据是清代楹联学家梁章钜《楹联丛话》引《蜀梼杌》，但据《楹联概说》
考证，梁章钜在引用时将“以其词工”改为“以其词非工”，《蜀梼杌》原文认为该联是
辛寅逊而非孟昶所作。宋代不同史料对此说法不一，还有将作者归为孟昶儿子的。因而这
副春联作者到底是谁，仍是个悬案。
对联作为一种习俗，是中国传统文化的重要组成部分。2021年，中国国务院把楹联习俗列为第一批国家非物质文化遗产名录。楹联习俗在华人乃至全球使用汉语的地区以及与
汉语汉字有文化渊源的民族中传承、流播，对于弘扬中华民族文化有着重大价值。
历史探源
楹联者，对仗之文学也。这种语言文字的平行对称，与哲学中所谓“太极生两仪”。
即把世界万事万物分为相互对称的阴阳两半，在思维本质上极为相通。因此，我们可以说，中国楹联的哲学渊源及深层民族文化心理，就是阴阳二元观念。阴阳二元论，是古代中国
人世界观的基础。以阴阳二元观念去把握事物，是古代中国人思维方法。这种阴阳二元的
思想观念渊源甚远，《易经》中的卦象符号，即由阴阳两爻组成，《易传》谓：“一阴一
阳之谓道。”老子也说：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”《老子》第42章。荀子则
认为：“天地合而万物生，阴阳合而变化起。”《荀子·礼论》《黄老帛书》则称：“天
地之道，有左有右，有阴有阳。”这种阴阳观念，不仅是一种抽象概念，而且广泛地浸润
到古代中国人对自然界和人类社会万事万物的认识和解释中。
《周易·序卦传》“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有
龙古村夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后有礼仪有所措。”《易传》中，分别以各种具体事物象征阴阳二爻。阴代表坤、地、女、妇、子、臣、腹、下、北、风、水、泽、花、黑白、柔顺等；与此相对应，阳则代表乾、天、男、夫、父、君、首、上、南、雷、火、山、果、赤黄、刚健等。这种无所不在的阴阳观念，深入到了
中华民族的潜意识之中，从而成为一种民族的集体无意识。而阴阳观念表现在民族心理上，重要的特征之一，就是对以“两”、“对”的形式特征出现的事物的执着和迷恋。对联格
式严格，分大小词类相对。传统对联的形式相通、内容相连、声调协调、对仗严谨。
语言寻根150字作文
一副标准的楹联，它最本质的特征是“对仗”。当它用口头表达时，是语言对仗，当
它写出来时，是文字对仗。语言对仗的含义是什么呢?通常我们提到要求字数相等、词性
相对、平仄相拗、句法相同这四项，四项中最关键的是字数相等和平仄相拗，这里的字数
相等，不同于英语的“单词数”相等，其实质上是“音节”相等。即一个音节对应一个音节。在英语中，单词“car”与“jeep”在数量上是相等的，但音节不相等。而汉语“卡车”与“吉普”，数量相等又音节相等。汉语之所以能实现“音节”相等，是因为汉语是
以单音节为基本单位的语言。音节、语素、文字三位一体。汉语每个音节独立性强，都有干海带的做法
确定的长度和音调，音调古有平、上、去、入四声，今有阳平、阴平、上声、阿袁即陈忠远陈氏宗祠正大门长联
去声四声，皆分平仄两大类。平对仄即谓相拗。这样，汉语的语素与语素之间即字与
字之间就能建立起字数相等、平仄相谐的对仗关系。而英语中，即使事物的名称、概念能
够相对，单词的数量和词性能够相对，两个句子的句式能够相对，但其音节长短不一，独
立性弱，可自由拼读，又无声调，故无法相对。楹联大多数是写成文字，并且很多时候还
要书写、悬挂或镌刻在其它建筑物或器物上。因此，楹联对仗的第二层即是所谓文字相对。文字相对意味着楹联不仅是语言艺术，又是装饰艺术。作为装饰艺术的一副楹联，要求整
齐对称，给人一种和谐对称之美。汉字又恰好具备实现整齐对称的条件，它是以个体方块
形式而存在的，方方正正，整整齐齐，在书写中各自占有相等的空间位置。它具有可读性，又具可视性。其方块构形，既有美学的原则，又包含着力学的要求。它无论是横写与竖排，都能显得疏密有致，整齐美观。而英文呢，它是拼音文字，每个单词长短不一，只表音，
不表义，更无可视性，只能横排，不能竖排，无法从形体上实现真正的对称。下面试举两
个意思相同的中英文对偶句进行比较，以进一步说明为何只有汉语才有真正的对仗，而英刁蛮婆婆
文和其他拼音文字则不能。
对联起源秦朝，古时称为桃符。关于中国最早的楹联，谭蝉雪先生在《文史知识》1991年第四期上撰文指出，中国最早的楹帖出现在唐代。他以莫高窟藏经洞出土的卷号为斯坦因0610号敦煌遗书为据：
岁日：三阳始布，四序初开。
福庆初新，寿禄延长。
又：三阳回始，四序来祥。
福延新日，庆寿无疆。
立春日：铜浑初庆垫，玉律始调阳。
五福除三祸，万古□殓百殃。
宝鸡能僻辟恶，瑞燕解呈祥。
立春□著户上，富贵子孙昌。
又：三阳始布，四猛孟初开。
《声调谱》作者赵执信明确指出：“两句为联，四句为绝句，始于六朝，元原非近体。”王夫之说，对联源于律诗的说法，好比“断头刖足，残人生理”——《清诗话》
对联源于中国文字语音的对称性，出现应该在周朝以前，造纸术和书法的发展，使对
联成为独立文体。
对联形式短小，文辞精炼，既是一种生动的艺术表现形式，又是一种优秀的文化遗产。对联是在古代的“桃符”和“对句”的基础上发展起来的，中国最早的对联出现在一千多
年前。具史料记载，后蜀广正二十七年公元九***年的春节前夕，后蜀主孟昶因平日善习
我的梦想100字联语，故趁新年来到之际，忽然下了一道命令，要求臣在“桃符板”上题写对句，以试
才华。臣们各自写好一幅，耐心等待审查。孟昶一一看过，均不满意。于是他就亲自提笔，在“桃符板”上写了“新年纳余庆；佳节号长春”。这就是中国用文字记载下来的一
幅最早的春联。对联的格式精巧玲珑的对联，不仅有着悠久的历史和传统习惯，而且在
众广泛运用的基础上还有一种统一点要求，固定的格式。从文学角度来看，它是我国民间
文化遗产中讲究较多、要求较严的一种特殊文体。从格式上看，它紧密结合现实生活中间
有两个门框和一个门楣道特点相应地由三部分组成：上联：第一句，也叫出句；下联：第
二句，也称对句；横额：也叫横批或横披。上、下联是对联的主体，有和壁之妙，缺一不可。另外，对联主实际运用中，上、下联文字不管多长，一般都没有标点，这也是格式上
的一种特殊讲究。但也有例外。
从文学史的角度看，楹联，系从古代诗文辞赋中的对偶句逐渐演化、发展而来。这个
发展过程大约经历了三个阶段。
对偶阶段
时间跨度为先秦、两汉、三国、两晋至南北朝。在中国古诗文中，很早就出现了一些
比较整齐的对偶句。流传至今的几篇上古歌谣已见其滥觞。如“凿井而饮，耕田而食”、“日出而作，日入而息”之类。至先秦两汉，对偶句更是屡见不鲜。《易经》卦爻辞中已
有一些对偶工整的文句，如：“渺能视，跛能履。”《履》卦“六三”、“初登于天，后
入于地。”《明夷》卦“上六”《易传》中对偶工整的句子更常见，如：“仰以观于天文，俯以察于地理。”《系辞下传》、“同声相应，同气相求，水流湿，火就燥，云从龙，风
从虎……则各从其类也。”乾·文言传
成书于春秋时期的《诗经》，其对偶句式已十分丰富。刘麟生在《中国骈文史》中说：“古今作对之法，《诗经》中殆无不毕具”。他例举了正名对、同类对、连珠对、双声对、叠韵对、双韵对等各种对格的例句。如：“青青子衿，悠悠我心。”《郑风·子衿》、
“山有扶苏，隰有荷花。”《郑风·山有扶苏》《道德经》其中对偶句亦多。刘麟生曾说：“《道德经》仲裁对之法已经变化多端，有连环对者，有参差对者，有分字作对者。有复
其字作对者。有反正作对者。”《中国骈文史》如：“信言不美，美言不信。善者不辩，
辩者不善。”八十一章、“独立而不改，周行而不殆。”二十二章
再看诸子散文中的对偶句。如：“满招损，谦受益。”《尚书·武成》、“乘肥马，衣轻裘。”《论语·雍也》、“君子坦荡荡，小人常戚戚。”《论语·述而》等等。辞赋
兴起于汉代，是一种讲究文采和韵律的新兴文学样式。对偶这种具有整齐美、对比美、美
的修辞手法，开始普遍而自觉地运用于赋的创作中。如司马相如的《子虚赋》中有：“击
灵鼓，起烽燧；车按行，骑就队。”
骈偶阶段
骈体文起源于东汉的辞赋，兴于魏晋，盛于南北朝。骈体文从其名称即可知，它是崇
尚对偶，多由对偶句组成的文体。这种对偶句连续运用，又称排偶或骈偶。刘勰在《文心
雕龙·明诗》评价骈体文是“俪采百字之偶，争价一句之奇。”初唐王勃的《滕王阁序》
一段为例：
时维九月，序属三秋。潦水尽而寒潭清，烟光凝而暮山紫。俨骖騑于上路，访风景于
崇阿。临帝子之长洲，得仙人之旧馆。层峦耸翠，上出重霄；飞阁流丹，下临无地。鹤汀
凫渚，穷岛屿之萦回；桂殿兰宫，即冈峦之体势。
披绣闼，俯雕甍，山原旷其盈视，川泽盱其骇瞩。闾阎扑地，钟鸣鼎食之家；舸舰迷津，青雀黄龙之轴。云销雨霁，彩彻区明。落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一。渔舟唱晚，响穷彭蠡之滨；雁阵惊寒，声断衡阳之浦。
全都是用对偶句组织，其中“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一”更是千古对偶名句。这种对偶句是古代诗文辞赋中对偶句的进一步发展，它有如下三个特点：一是对偶不再是
纯作为修辞手法，已经变成文体的主要格律要求。骈体文有三个特征，即四六句式、骈偶、用典，此其一。二是对偶字数有一定规律。主要是“四六”句式及其变化形式。主要有：
四字对偶，六字对偶，八字对偶，十字对偶，十二字对偶。三是对仗已相当工巧，但其中
多有重字“之、而”等字，声律对仗未完全成熟。
律偶阶段
律偶，格律诗中的对偶句。这种诗体又称近体诗，正式形成于唐代。但其溯源，则始
于魏晋。曹魏时，李登作《声类》十卷，吕静作《韵集》五卷，分出清、浊音和宫、商、角、徵、羽诸声。另外，孙炎作《尔雅音义》，用反切注音，他是反切的创始人。一般的五、七言律诗，都是八句成章，中间二联，习称颔联和颈联，必须对仗，句式、平仄、意
思都要求相对。这就是标准的律偶。
举杜甫《登高》即可见一斑：
风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。
无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。
万里悲秋常作客，百年多病独登台。
艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。
这首诗的颌联和颈联，“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。”“万里悲秋常作客，
百年多病独登台”对仗极为工稳。远胜过骈体文中的骈偶句。除五、七言律诗外，唐诗中
还有三韵小律、六律和排律，中间各联也都对仗。
律偶也有三个特征：一是对仗作为文体的一种格律要求运用；二是字数由骈偶句喜用
偶数向奇数转化，最后定格为五、七言；三是对仗精确而工稳，声律对仗已成熟。
对联特征
傅小松的《中国楹联特征论略》则把楹联的特征概括为五个对立统一：
独特性和普遍性
人们普遍认为楹联是中国最独特的一种文学形式。其独特性究竟表现在哪里呢?主要
表现在结构和语言上。楹联可称之为“二元结构”文体。一副标准的对联，总是由相互对
仗的两部分所组成，前一部分称为“上联”，又叫“出句”、“对头”、“对公”；后一
班主任随笔部分称为“下联”，又叫“对句”、“对尾”、“对母”。两部分成双成对。只有上联或
只有下联，只能算是半副对联。当然，许多对联，特别是书写悬挂的对联，除了上联、下
联外，还有横批。横批在这种是对联中是一个有机组成部分，它往往是对全联带有总结性、画龙点睛或与对联互相切合的文字，一般是四个字，也有两个字、三个字、五个字或七个
字的。从语言上看，楹联的语言既不是韵文语言，又不是散文语言，而是一种追求对仗和
富有性的特殊语言。楹联这种特殊的“语言──结构”方式，完全取决于汉语言及其文字
的特殊性质。这种“语言──结构”的独特性使得楹联创作在构思、立意、布局、谋篇上
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