《戏剧之家》2018年第20期  总第284期
47
音乐研究
引言
潼南区位于重庆西部、长江上游地区，地处渝蓉直线经济走廊。属于亚热带湿润季风气候，其属盆地浅丘地貌，地势平坦。其中丧葬孝歌的音乐风格受潼南人文特点、民俗文化、地理位置、经济发展和语言特等多方面的影响，使其呈现了多样化的音乐风格与形式。体现出潼南地区独特的民俗文化，以唱“孝歌”的方式表现自己对亲人逝世的哀思与悼念，表达了潼南人民的孝义之情。
孝歌属于民俗文化中的丧葬文学。而孝歌又存在着不同的叫法名称，有“丧歌”“夜歌”“闹丧歌”“丧堂歌”“丧鼓歌”“跳丧鼓”等。在聂玉文的《巫风蛮俗与宗教的兼容并蓄——湘中丧葬风俗调查》中提到过：“唱夜歌，又称孝歌、丧歌、哀歌、坐夜歌，是伴随着丧葬活动而出现的一种仪式歌。”①在何昌林的《屈原村丧礼歌讚研究》中提到过：“‘打丧鼓’即击鼓鸣锣而歌讚之——治丧。”因此，孝歌属于民间丧葬礼俗之一。《诗经·陈风》中记载：“坎其击缶，宛丘之道。无冬无夏，值其鹭翿。”其中“鼓缶”为丧礼内容。
孝歌是在丧葬仪式上闹丧守灵时演唱的歌曲，是潼南民间丧葬习俗的重要组成部分。丧葬孝歌是潼南区一
种具有代表性的丧葬形式，目前主要以口传心授的方式进行传承，承载着本地区深厚的丧葬文化，具有独特的地方民俗文化特和浓厚的传统音乐基础，体现了它多方面的音乐韵味和文化价值。
丧葬是人生最后一项“通过礼仪”，标志着人生的终结，对丧礼的重视正是对孝道的具体体现。丧葬俗称“送终”，古代被称为“凶礼”之一。在丧葬中，热烈的跳丧、唱孝是衡量孝行程度的标尺，既使亡者一生得到肯定，在其死后保家族平安兴旺；还能表达子女对其的孝义之心，成其孝敬之情。从古至今，乐器常以笙、管、笛、箫、唢呐为丧葬仪式音乐中的主奏乐器；乐曲也可分为两部分：“娱人”（为活人演奏，具有欣赏娱乐的功用）、“乐神”（为死者超度，具有祭祀功能）。哭丧词也没有固定内容，它是根据死者与哭者之间的关系来诉说，一般多是歌颂死者的功德，诉说死者之重要，检讨哭者之不足，祈愿死者再生之幸福安康。因此，可以说人们是丧葬孝歌的共同创作者和演出者，而作品的词、曲更为偏向世俗化。
一、丧葬孝歌的功能价值
（一）宣扬孝道。潼南区丧葬孝歌主要体现了当事者的个体心理情绪，也营造了丧礼的悲剧氛围，凝聚着潼南人民对生命的珍重与审视，充满了强烈的孝亲情怀。“丧葬孝歌”
以“孝”为核心，宣扬传统孝道、稳定社会人伦，是潼南民俗文化中的一道亮丽风景线。孝歌是孝义的产物，人民对其赋予了强烈的情感，是潼南区一种文化艺术魅力，体现了潼南人民质朴、重情义的鲜明个
性和人格魅力以及感性的情感。
（二）重视生命。丧葬孝歌在对于民间丧葬习俗的研究中，更是体现其中对亲情的一种基本感悟。给人民带来了对生命的理性思考，体现了“生”与“死”的意义及价值。在个体与体中，用吟唱死者生前的成长经历等丧葬仪式体现了人的孝义与关怀，从而形成了一种审美形态。让人们通过此举来表达人们“报答父母养育之恩”的人伦思想。
（三）悼念祭祀。丧葬孝歌受当地民俗文化的深远影响和熏陶，共同促进了潼南区丧葬孝歌的传承与发展，其文化价值也是多方面的。首先，它体现了一种原始生态的仪式功能，是远古的悼亡与祭祀仪式演变而来；其次，它表达和宣泄了亲人对离世之人的不舍，营造了丧礼的悲剧氛围；最后，它满足了社会的需要，达到了情感、和谐社会的文化意义。
（四）重视情感教育。丧葬孝歌随着时代的发展，社会的进步，真实地反映了潼南人民的情感理念和宗教信仰等多个方面的内容。文章希望通过对潼南丧葬孝歌《女哭娘》的音乐分析，尊重、支持和改良丧葬文化，保护好作为孝歌载体的丧葬仪式，更好地延续与发展丧葬文化，使丧葬孝歌在丧葬文化中实现教育价值。
二、丧葬孝歌的音乐分析
（一）《女哭娘》音乐分析。潼南人民特别注重女性对生命传递的重要地位，因此丧葬孝歌《女哭娘》在潼南女性亡者的葬礼上是重头戏。
如：《女哭娘》（词例一）“耳听角楼一更转，家家户户把门关。二更天来风惨惨，小女一人受孤单。
耳听角楼二更转，想起我娘泪不干。三更天来冷炎炎，满天星斗照窗前。
耳听角楼三更转，阴风吹的心胆寒。若要我娘重相见，除非黄河水倒转。
五更天来痛心间，金鸡笼内叫喧天。耳听角楼五更转，想起我娘心不甘。
千声万声把娘唤，不见我娘答一言。要想与娘重相见，阴阳相隔难上难。
……”
《女哭娘》这一首代表潼南特的丧葬孝歌在整首歌的
【摘　要】本文通过多种表现手段，对潼南地区丧葬孝歌进行资料搜集、研究以及艺术文化的分析，表现了潼南区丧葬孝歌等传统文化的历史悠久，蕴含了丰厚的孝义情感，表现出人们对生命的深刻理解与感悟，对生活具有一定的娱乐价值以及孝义教化功能的价值。
【关键词】潼南区；丧葬孝歌；音乐分析；情感性特征
中图分类号：J607          文献标志码：A              文章编号：11007-0125(2018)20-0047-02
重庆市潼南区丧葬孝歌分析与研究
樊雪琳，隋剑飞
（重庆文理学院　音乐学院，重庆  402160）
48樊雪琳，隋剑飞：重庆市潼南区丧葬孝歌分析与研究
歌词上是以七言句为主，歌词通俗易懂，语言明白晓畅而朴素生动，吐词咬字具有柔和细腻的感情；在音乐特点上，整首歌曲速度表现偏慢；从丧葬丧歌的声音到情感上，更为哀婉悲伤，充满阴郁情调。在歌词上，表达了子女对亡故亲人的思念和不舍。
如：《女哭娘》（词例二）
“一更燃灯绣房坐，无心挑花绣鞋脚。想起我娘离开我，没了我娘受折磨。
二更上床坐床边，想起我娘泪不干。往回得病又小可，这回得病不应药。
三更鼓响半夜过，左思右想睡不着。想起我娘离开我，女儿不由泪水落。
四更床头睡不着，梦到我娘把话说。女儿勤俭莫偷懒，女儿针线时常学。
五更惊醒梦一场，分别母女各一方。好比明灯熄了灯，阴阳界上寻不着。
还望我娘保佑我，一年四季无病磨。......”
潼南地区丧葬孝歌《女哭娘》这类型的民间音乐旋律受当地山歌、地方戏、道教音乐的影响，大都属于比较规整的段落结构，其结构关系平稳清晰。调式音阶变化不多，鲜有装饰音。《女哭娘》是以哀婉为基调的，开放式、多样化的旋律风格，歌词鲜少重复。歌者以歌代哭，表达生者对死者的感怀、哀悼，并劝慰丧家节哀。
（二）《儿哭娘》音乐分析。俗话说“欢欢喜喜办丧事，热热闹闹送亡人。”“孝歌”俗称“笑歌”，唱词也十分多样化。
《儿哭娘》（词例略）
“月亮出来弯又弯，叫声我娘心好乱。
我妈生我四十天，手推摇篮脚陡篮。”
《儿哭娘》属于叙事性的民间音乐，曲调的进行大都为吟诵调，多为同音反复，以及二度、三度的变化规律，其音域不宽，少有六度、七度的变化规律，几乎不超过八度，具有南方民歌级进小跳的特征。
在曲式结构方面，《儿哭娘》的乐句、乐段较为工整统一，结构大都有规律可循，它的主要部分为歌词的陈述段落，这部分由若干七言句的乐句组成，其歌词句数、演唱者气息、歌唱习惯、以及即兴发挥的部分在整首歌曲中都十分重要。孝歌的演唱方式多为“真声”演唱，极少运用鼻腔共鸣，在演唱过程中也十分强调演唱者的吐字能力，注重唱词。
（三）《哭送丧》音乐分析。“孝义”这个词在潼南人民心中是一个永恒不变的主题。它时而凄苦苍凉，时而含蓄曲折，让潼南人民的情谊显得如此的情真意切。
《哭送丧》（词例略）
“孝女坟前哀声放，眼泪汪汪想我母。
女儿哭娘坟山上，一堆黄土将身藏。
亲戚纷纷掉下泪，只见土堆不见娘。”
丧葬孝歌《哭送丧》就是以一种凄苦苍凉的音乐手法，塑造了一个深切思念母亲的孝义儿女形象。与此
歌词相对照的音乐也是十分简单，且具有特。歌曲的节拍看似规整，但在旋律进行时又显得十分自由，打破了对节奏节拍的限制，其表现在歌词结尾的拖腔，更显示了对“孝”的情感的宣泄。
重庆文理学院是几本七言体的句式结构为传统民歌的特之一，而丧葬孝歌的大多句式结构以七言句为主，少有衬词。偶尔会在歌词里穿插四言、五言、六言、八言等句式，但大都为即兴创作，来表达对歌曲情感变化的理解，使其更为饱满丰富。歌词也常用夸张、侧面描写和排比句式等手法增强其唱词的感染力。
在“歌舞之乡”的西南地区，从川江号子到木洞山歌、从婚嫁陪歌到丧葬孝歌，都让人真切的感受到具有川渝特的民间音乐艺术。而潼南地区属盆地浅丘地貌，是一个多民族聚居的地方，这样的居住特使得潼南的丧葬孝歌具有自然、坦率等丰富的情感彩。
在田野调查中了解到，丧葬孝歌在潼南人民的眼里是一种民俗文化。在丧葬仪式中，歌师即使熬夜也唱孝歌，除了收获报酬以外，更多的是出于兴趣和肩负着一种不可脱卸的责任。丧葬孝歌是祖祖辈辈留下来的民俗文化，其丰富的内涵和浓厚的文化底蕴深深的影响着潼南人民。
总的来说，这类仪式性孝歌着重宣扬子女的孝义文化，体现和展示了儒家经典中的孝道观念，也表现了潼南人民对孝义的理解与发展：宣扬传统孝道，报答父母的养育之恩。
三、结论
丧葬孝歌是潼南区地域民间音乐的重要组成部分。是以口头或动作的方式相传留下的，具有潼南先辈的民族历史沉淀，满足了人们的精神生活需求。代表了潼南地区风格的丧葬孝歌，具有独特的地域特点和丰富的民歌基础，体现了其多方面的文化价值。同时，集中体现了当事者的个体心理情绪，营造了丧礼的悲剧氛围，具有强烈的宣泄功能。丧葬孝歌真实地反映了古今文化的厚重积淀，丰富了潼南人民的精神文化，净化了民族风气，弘扬了特民族文化，体现了孝义文化对人们的教育意义十分重大，引人深思。
现如今城市化步伐的加快和外来文化的冲击下，丧葬等民间文化已经日趋衰落。在我们幡然醒悟、大声疾呼可惜时，我们应该想一想如何保护与发展中国的民间传统文化。我希望通过对潼南区丧葬孝歌的音乐分析与研究，尊重民间文化，使其能健康发展，也让我们真正能够认识到民间文化的重要性，主动地传承保护民间文化。它不仅需要国家政府的力量加以保护发展，还需要更多学者的关心和传承。
注释：
①聂玉文.巫风蛮俗与宗教的兼容并蓄——湘中丧葬风俗调查[M].上海，学林出版社,1992.
参考文献：
[1]重庆市潼南区古溪镇人民政府.古溪镇志[M].1980～2012.
[2]陆栋梁.论灌阳县丧葬仪式“大歌”的世俗性[J].广西民族师范学院学报,2013.
[3]朱吉军.浅论湘西土家族丧葬歌谣中的生死观[J].重庆科技学院学报,2012.
[4]赵雪.镇安孝歌蕴含的文化信息[J].西江月,2012.
[5]华夏.陕南旬阳地区孝歌的音乐文化考察研究[J].西安音乐学院,2013.
[6]陈尧.“鼓盆而歌”的文化蕴含在镇巴孝歌中的展现[J].长安学刊：哲学社会科学版,2016.
[7]张建军.简论陕南孝歌[J].商洛学院学报,2008.
[8]聂焱.孝歌的功能与传承——贵州省大方县响水白族彝族仡佬族乡孝歌调查[C].贵州民族研究,2011.