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文化、从一种语言向另一种语言、从一种文本向另一种文本、从一种能指向另一种能指的转换；就是用另一种文化、另一种语言、另一种文本、另一种能指来解释、补充或替换原来的文化、语言、文本和能指。”[1]无论是“西学东渐”，还是“东学西渐”，跨文化阐释都是世界文学艺术和文化思想相互交流促进、互构共融的一种有效的策略。李白，作为中国最具国际影响力的诗人之一，他的作品自然
是海外汉学家进行跨文化阐释的重要对象。在致力于李白诗歌研究的众多海外汉学家中，美国学者柯睿（Paul W·Kroll）和方葆珍（Paula M·Versano）的研究视角尤为独特——柯睿不仅注重以文学-宗教学跨学科视野考察李白道教诗歌的用语，甚至还以人文与自然科学相结合的研究方法对李白道教诗歌意象进行跨文化阐释。方葆珍除了以“以译释义”的方法对李白道教诗歌内涵进行跨文化阐释外，还以“以中释中”的研究方法，分析中国文学和道教传统对李白诗歌的重要影响。他们对李白道教诗歌的跨文化阐释不仅促进了李白诗歌在海外的经典化，还有效地推进了中国道学的西传。
一、学科交融：
柯睿对李白道教诗歌的跨文化阐释
美国唐代文学研究专家、科罗拉多大学波德分校（University of Colorado, Boulder）荣休教授柯睿主要从事中古中国文学、语言、历史和宗教研究。他在对李白诗歌的跨文化阐释中，从中古道教的视野
挖掘李白诗歌在用语和意象等方面受到的影响，颠覆了西方世界对李白的一贯认识。柯睿发现在大多数西方学者的研究中，李白通常是一个“自由不拘、生活散漫的醉汉，拥有即席创作赞扬类似‘嬉皮士’生活方式的诗篇的才能”的中国诗人。[2]1918年，英
卢 婕
摘 要：美国学者柯睿和方葆珍通过跨文化阐释的方法，深化和补充了西方读者对李白诗歌和中国道教的认识。柯睿以文学—宗教学的跨学科视野，复以将人文与自然科学结合、学科交融的阐释方法为西方读者分析了李白道教诗歌的用语和意象；方葆珍以“以译释义”和“以中释中”译释结合的阐释方法，力求最大化地保留李白诗歌的道教内涵和形塑李白作为“道教诗人”的形象。他们对李白道教诗歌的跨文化阐释不仅促进了李白诗歌在海外的经典化，还有效地推进了中国道学的西传。
关键词：跨文化阐释；李白；道教诗歌；海外汉学
摘 要
的认识。柯海外汉学家对李白
道教诗歌的跨文化阐释
李白画像︵清殿藏本︶
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国学者弗莱彻（William John Bainbrigge Fletcher）在翻译李白诗歌时对道教内容进行了“文化过滤”。以《庐山谣寄卢侍御虚舟》（A Song of Lu Shan）的译文为例，弗莱彻将“五岳寻仙不辞远，一生好入名山游”译为“Trough Five Sacred Mountains to wander,/In search of some beautiful hill,/No distance could ever yet daunt me/ The joy of my lifetime is still/ Across famous mountains to ramble”[3]。原文中李白不辞劳苦到五岳“求仙访道”的道教徒形象在译文中荡然无存。从译文来看，西方读者能够了解的李白只是一个爱好游览观光，乐于“在路上”的嬉皮士形象。直到2012年，美国密歇根大学（University of Michigan）的杰罗姆·西顿（Jerome P. Seaton）教授在《明月白云：李白诗选》（Bright Moon, White Clouds: Selected Poems of Li Po）一书中仍然把李白刻画成一个嗜酒的“cowboy-swordsman”（西部牛仔剑侠）。由此可见，一个世纪以来，李白作为“诗人”“酒仙”和“剑客”的形象在西方文化中广为接受，但是他作为“道教徒”的身份却鲜少有人关注。但是，柯睿通过通读李白一千多首现存诗歌和一百余篇散文，发现“李白的很多诗歌都是‘道教的’，在严格意义上与道教（Daoist religion）相关”[4]。通过将李白
诗歌纳入道教语境和理蕴中细致考察，柯睿深入发掘了道教对李白诗歌的重要影响，深化和补充了西方世界对李白其人其诗的理解。
（一）以文学与宗教跨学科阐释李白道教诗歌语言
在《李白的超越性诗语》（Li Po’s Transcendent Diction）一文中，柯睿注意到道教对李白诗歌语言措辞的重要影响。他从李白诗歌与中古道教文书之间的互文性出发，为西方读者恢复了李白诗歌的道教涵义。
以《上元夫人》为例，柯睿先以白话阐释了诗歌的表层意义：“上元是什么夫人？独能获得王母的娇美。高举的和顶上的——她的三角发髻，她剩余的头发松散地垂到腰部。作为外面的披风，她穿着一件绿的毛皮制的锦缎，身上穿着一件红寒霜的长袍。她用手引领嬴姓的小姑娘，闲适地与她以箫管吹奏凤凰的叫声。她们以眉毛交流，两个人无拘无束地大笑，接着忽然之间，她们在风的尾迹之中滑翔而去。”[5]接着，他更是从《汉武帝内传》和
《茅山志》等道教文献中到了关于上元夫人的描述：“夫人年可二十余，天姿清辉，灵眸绝朗。服青霜之袍，云彩乱，非锦非绣，不可名字，头作三角髻，余发垂散之腰际，戴九灵夜光之冠，带六出火玉之珮，垂凤文林华之绶，腰流黄挥精之剑。”“上元夫人服赤霜袍，披青毛锦。”因此，通过比对李白的原诗和这些道教文献，柯睿发现李白关于上元夫人的服饰和容貌的描写明显受到了道教文献的影响。“嵯峨
三角髻，馀发散垂腰。裘披青毛锦，身着赤霜袍”中提到的“三角髻”“青毛锦”和“赤霜袍”等用语并不完全出自于李白的个人想象。柯睿为西方读者指出：为了让信徒在个人存想中明确辨认出他遇到的是哪一位神仙，道藏文献细致地列述出了诸位道教神仙的外表，尤其是服饰。因此，在李白描写上元夫人这位女仙时，他别无选择，只能在诗歌里保留下道藏文献里对其外表的描述。
又如，在《登峨眉山》和《颍阳别元丹丘之淮阳》中，李白两次用到了“锦囊”一词。在前者中的“泠然紫霞赏，果得锦囊术”被柯睿阐释为“孤傲淡然，观赏者紫烟，我确然已经获得锦囊小包中的技术”；在后者中的“我有锦囊诀，可以持君身”被阐释为“我拥有锦囊的秘要，其可以用来护持先生您的身体”。对于这个重复出现的选词，柯睿同样以文学—宗教学的跨学科研究进行了追根溯源。最后，他在《汉武帝内传》《茅君传》《洞真上清青要紫书金根众经》等道教文献中到了类似的表达。根据这些道教文献的记载，西王母拥有的是一个内藏《五岳真形图》的“紫锦囊”。因此，柯睿认为，在第一个例子中，李白“凭借通晓‘锦囊’之‘决’，才能登上峨眉，领略峨眉崇高庄严的奇景”；而在第二个例子中，“他慷慨地奉献出这些隐秘的教诲，与即将远走的朋友分享，以确保后者自身的安全。”
从柯睿的跨文化阐释来看，他与其他研究李白诗歌的海外汉学家最大的不同在于——在柯睿眼中的李白不是一个典型的“儒家”诗人，甚至也不是一个“道家”诗人，而是一个十足的“道教”诗人。因此，除了以上提到的例子，柯睿还挖掘到以下李白诗歌用语与道教文献的联系：首先，柯睿指出在“朗咏紫霞篇，请开蕊珠宫”（《至陵阳山登天柱石，酬韩侍御见招隐黄山》）中提到的“紫霞篇”其实是喻指《黄庭经》，而“
蕊珠宫”则源于《内经》第一
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章中的内容——“上清紫霞虚皇前，太上大道玉晨君，闲居蕊珠作七言，散化五形变万神：是为黄庭曰内篇。”其次，在解释“清晨鸣天鼓，飙欻腾双龙”（《玉真仙人词》）的含义时，柯睿更是难能可贵地为西方读者指出“鸣天鼓”其实是一种道教信徒在存想过程中的实践：四颗门牙有目的地叩击发出共鸣声以召唤超越性存在的神灵。再次，他还发现在《游泰山六首》中出现的“流霞杯”源于《抱朴子内篇》中的记载；而在《登太白峰》《飞龙引》《上云乐》等三首诗歌中提到的“天关”也有其道教渊源：一部简称为《灵书紫文》的早期上清经有专章讲述“披天关上法”。最后，柯睿还用李白在《奉饯高尊师如贵道士传道箓毕归北海》《庐山谣寄卢侍御虚舟》《凤笙篇》等三首诗歌中反复使用的“玉京”一词，来证明道教文献对李白宇宙观的重要影响——在灵宝经传统中，太清、上清和玉清被大罗天所环绕。而根据《无上秘要》记载，“玉京山”就在大罗天，因此“灾所可及”。一言以蔽之，柯睿从道教视野出发，精研李白诗歌中的选词与道教文献的联系。他的研究为西方读者了解李白诗歌独特的风格打开一扇新奇的窗口：正是受到神奇瑰丽和飘逸脱俗的道教文献用语和神话世界的影响，李白的诗歌才呈现出豪迈奔放、语言奇妙
、清新飘逸、想象丰富、意境奇妙的“浪漫主义”的特。
（二）以人文与自然科学结合阐释李白道教诗歌意象
在对李白诗歌中频繁出现的“紫霞”“紫烟”或者“紫冥”等意象的跨文化阐释中，柯睿先是以西方自然科学的方法介绍了气象学家所谓的“紫光”这
一“非同寻常的、可被科学定义的、但宏伟庄严的大气现象”[6]，然后，他又以语文学的研究方法介绍了中文中的“紫”在不同历史阶段所具有的社会意义和情感意义，并由此而引发出对于李白诗歌中各种颜词汇的数据统计。在日本学者花房英树的《李白诗歌索引》的基础之上，柯睿发现李白诗歌中使用最多的颜是白，其次是青、黄，接着便是紫。考虑到白和青也是杜甫、王维、孟浩然、李贺、卢照邻以及骆宾王等唐代诗人作品中高频率出现的颜词汇，因此，他认为尽管白和青是
李白诗歌中使用最多的两种颜，但它们并不见得是李白最青睐的颜。接着，通过统计以上诗人对其他颜的使用频率，柯睿发现只有李白和卢照龄的诗歌中有如此高频率的“紫”，而且碰巧卢照邻也与李白一样信奉道教。正是基于这种严谨的数学统计结果和李白与卢照邻的巧合之上，柯睿开始思考李白诗歌中的“紫”与道教之间的密切关联。
柯睿发现李白的诗歌中一共出现了127例“紫”。而在这127例中，有三分之一的内容是与“紫霞”“紫烟”和
“紫冥”等描述大气或天空的景象相关的。客观地说，无论是“紫霞”“紫烟”，还是“紫冥”，这些物象本身是纯自然的，但是，一旦它们被写进诗歌之后，就被打上了李白的思想烙印。通过对李白诗歌的文本分析，柯睿发现，李白频繁地将“紫霞”“紫烟”和“紫冥”作为一种道教文化符号或者道教意象，以表达自己对道教神仙之境的向往。
比如，在《寄王屋山人孟大融》中，李白写道：“我昔东海上，劳山餐紫霞。”柯睿对此的解释是“我，很久之前，在东海之上，在劳山上服食紫的霞光”。对于一般的西方读者而言，这样的解释显然只会让他们感到一头雾水；因此，柯睿为之补充了必要的道教常识：李白在服食了“紫霞”之后曾遇到过蓬莱仙岛上的仙人安期生。紧接着，为了避免西方读者对“紫霞”的误读，柯睿强调道：紫霞并不是一种强烈的致幻剂，而是“上清选民的太阳养料”。在道教文献《真诰》中记载了一位被称为“九华真妃”的上清女仙说过的话：“日者霞之宝，霞者日之精。”因此，对于道教徒李白而言，他相信餐食霞光可以强身健体，甚至得道成仙。除了介绍“紫霞”是道教徒修行时服食的“养料”之外，柯睿也注意到
柯睿与其《李白与中古宗教文学研究》
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它的另一种用途：一种可供攀乘的东西。比如，在“澹荡沧洲云，飘飖紫霞想”（《春陪商州裴使君游石娥溪》）、“我有紫霞想，缅怀沧洲间”（《春日独酌其二》）、“泠然紫霞赏，果得锦囊术”（《登峨眉山》）和“若恋幽居好，相邀弄紫霞”（《送内寻庐山女道士李腾空》其一）等诗句中，柯睿为西方读者指出：“对李白而言，‘紫霞’象征着那些超越世俗的和在此乏味无光的俗世之上的生命的存在区域。‘道教的’实践有助于去往那里。”[7]简言之，对于李白而言，“紫霞”就是他心中所向往的道教仙境，一个理想世界。有了柯睿这些在道教视野下的诗歌阐释，即便是对中国诗歌和道教并无了解的西方读者，也可以理解“紫霞”与“道教”之间的密切联系了。
除了“紫霞”之外，“紫烟”也与道教密切相关。柯睿发现在很多诗歌中，“紫烟”与“紫霞”其实是一种同源物，只是颜稍淡。出于押韵的目的，诗人有些时候就用“紫烟”作为“紫霞”的替代词。同时，他还敏锐地发现，相比“紫霞”意味着纯粹的道教仙境而言，“紫烟”是一种道教仙境与世俗世界相接时产生的迹象。比
如，在《送内寻庐山女道士李腾空》其一中，李白写到作为相门之女的女冠李腾空“素手掬青霭，罗衣曳紫烟”。另外，在《明皋歌奉饯从翁清归五崖山居》中，李白见到一位隐士“身披翠云裘，袖拂紫烟去”。然而，通过细读柯睿的论证，读者不难发现，促使他形成这一观点的重要因素是他对光学这一自然科学的了解。柯睿结合了满晰博（Manfred Porkert）在《对中国一些哲学-科学基本概念及关联的研究》（Untersuchungen einiger philosophisch-wissenschaftlicher Grundbegriffe und Beziehungen imm Chinesischen）一文中提出的观点，[8]解释道：“想象光谱是一条线或者弧（例如，一道彩虹），红和蓝位于相反的两个位置（头和尾）。将之看成一个圈，红和蓝便毗邻紧贴。因此，连接它们的紫，是‘宇宙整体或者全体，是毫不衰退的力量，因此也是复归的统一体，回归宇宙之道’的彩艳丽的本质。”[9]
对于“紫冥”这个使用频率更低的词汇，柯睿也采用了人文和自然科学相结合的阐释方法来解释其道教内涵。他将《古风》其九中的“恍恍与之去，驾鸿凌紫冥”中的“紫冥”解释为“超越所有物质
和形象，超越所指和能指，无法解说的生命存在的象征”[10]。然而，他之所以会有如此洞见的原因则是“彩光谱中的可见部分（对我们而言的可见）事实上只是整个波长范围的很小一段；我们的大气最明显易见的只是介于约380微毫米到780微毫米之间的颜。超出这个范围的，全部是‘冥’。”
从以上柯睿对“紫”的跨文化阐释来看，他是将人文科学中的文学、宗教研究与自然科学中的统计学和
光学研究相结合，以感性体悟与理性思辨相结合，考察李白诗歌中出现的“紫霞”“紫烟”和“紫冥”等意象所包含的道教内涵。西方世界自启蒙运动以来就高举科学理性的大旗反对宗教蒙昧主义，因此，要让西方读者接受和理解李白诗歌中的道教内涵，柯睿巧妙地利用了自然科学中的常识来阐释中国道教信仰中的一些超验主义思想。他的跨文化阐释不仅注重了道教之于中国古典诗歌的重要影响，也兼顾了西方读者的文化模式和诗学传统，从而促进了李白诗歌和中国道教在西方世界的接受和传播。
二、译释结合：
方葆珍对李白道教诗歌的跨文化阐释
美国学者方葆珍是加州大学伯克利分校（University of California, Berkeley）教授，主要从事中国语言与文学、中国诗学与美学、诗歌翻译理论与实践等研究。她于2003年出版的《追寻谪仙人：李白诗歌及其批评接受》（Tracking the Banished Immortal: The Poetry of Li Bo and Its Critical Reception ）一书是在其1988年完成的博士学位论文的基础上增益而成。其中，在《“古风”中的古意》（The Performance of Ancientness in the “Ancient Airs”）一节里，方葆珍分析了由传记构造的“仙人”李白形象。她认为，“历史上，李白的‘仙人’身份是基于三个相互独立的层面建构而成的。一是风格上，二是理论上，三是传记上……然而，从传记对他的‘仙人’身份的建构则是最具争议的……由于李白作为‘仙人’身份在这三个维度共存，这为我们阐释和评价他的‘古风’带来了更大的困难。”[11]为了解决这一难题，方葆珍采取了“以译释义”和“以中释中”译释结合的方法来阐释李白古风中的道教
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元素和其“谪仙人”的身份建构。
（一）“以译释义”阐释李白道教诗歌内涵王宁认为“翻译与跨文化阐释有着密切的关系，在某种程度上，文学和文化的翻译就是一种（跨）文化阐释的形式，通过这种‘跨文化阐释式’的翻译，一些文化含量较高的文学作品才能在另一种语言和文化语境下获得持续的生命或‘来世生命’……在推进中国文化和文学走向世界的进程中，这两种手段都是必不可少的，它们可以在不同的方面起到不同的作用”[12]。方葆珍对李白道教诗歌的跨文化阐释部分地是以诗歌翻译的形式达成的。李白的诗风是
以《古风》其十九为例，方葆珍的译文如下：西上莲花山To the west, I mounted Lotus Blossom mountain,
迢迢见明星And, away in the distance, spied Shining Star.
素手把芙蓉Her white-silk hand held a hibiscus flower;
虚步蹑太清Pacing the void, she trod upon the Supreme Purity.
霓裳曳广带From her cloud-robes trailed a broad sash,
飘拂升天行Which wafted behind as she ascended to heaven.
邀我登云台She invited me to climb Cloud Terrace Peak,
高揖卫叔卿And there pay homage to Wei Shuqing.恍恍与之去In a flash, off with her I went,
驾鸿凌紫冥Riding a wild swan to mount the purple dark.
俯视洛阳川Below I saw the river of Luoyang，茫茫走胡兵And hordes of Tartar soldiers swarming across the land.
流血涂野草Spilt blood coated the grasses of the field;
豺狼尽冠缨Wolves and jackals, all sporting officials’ caps.
从她的翻译来看，她并不注重还原李白诗歌的韵律美。原文偶句“星”“清”“行”“卿”“冥”“兵”“缨”完美地押“ing”韵，但是方葆珍的译文却不受韵律的限制，以自由诗的样式，更灵活地传播了李白诗
歌中的道教内涵。
以“虚步蹑太清”一句为例，“步虚”是饱含着道教内涵的关键词汇。东晋末年的“古灵宝经”《洞玄灵宝玉京山步虚章》介绍了包括叩齿、咽液、存思、诵念、礼拜的“步虚”仪式。当代学者王承文综合了唐代道教宗师杜光庭、唐代吴兢、宋代晁公武等人的看法，提出“我们认为所谓道教‘步虚’，其最初的涵义实际上是指天界神灵漫步太虚或天堂时所演出的赞美诗和舞蹈”[13]。从李白诗歌的内容来看，他此处写到的“步虚”显然不是道教规仪，而是“天界神灵漫步太虚”。西方学者对“步虚”这个道教的关键词汇也做出了不同的阐释：薛爱华（Edward Schafer）认为是“Pacing the Void”[14]；宇文所安（Stephen Owen）认为是“Stepping in emptiness”[15]；施舟人（Kristofer Schipper）则指出是“Taoist Liturgical Hymn and Dance”（道教礼拜的歌舞仪式）[16]。首先，由于在李白这首诗歌中的“步虚”并不是描写道教仪规，因此方葆珍没有采用海外道学大师施舟人的表达。其次，宇文所安和薛爱华的表达在一定程度上非常相似，只是宇文所安的“emptiness”虽表示“空虚、空无、空旷、空地”等意，但却既可指物理意义上的空无一物，也可指心理意义上的空虚无聊，容易引起歧义；而薛爱华的“void”则是“空间、空白、真空、虚空”，更能明确地引导读者联想到阆苑仙众缥缈升举的步态，不至于产生误读。因此综合以上因素，方葆珍在译文中借鉴了薛爱华的表达，将“虚步蹑太清”译为“Pacing the void, she trod upon the Supreme Pur
ity”，很准确地阐释了李白诗句的表层意义和道教内涵。
方葆珍与其《追寻谪仙人：
李白诗歌及其批评接受》
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