小学生关于端午节手抄报内容大全大理介绍
拜 火
参观过周口店遗址博物馆的人，都知道人类早在几十万年前就开始用火。当然，那年月人类还不会人工取火，仅是在保护天然火种(例如：雷电火种或某种自燃物所留下来的火种)。
保护或保管火种是件大事，后世甚至委任“火正”官员专司此职。这类官职也是神职，所担当的职务除了要保护火种，更主要的是拜火——即主持拜火大典，负责祭祀火神爷等相关活动，职位是相当重要的。
火神位南，容易使人联想起日照条件较好、适于耕种的南方温热气候带，因而，火正有时也称为南正。后世的南正还要兼管农业，故有人认为火神炎帝就是神农。
爸爸生日送什么礼物大火与荧惑
星象中的“龙心大火”也能够和人类拜火行为联系起来。龙心即二十八宿中的心宿大星，心宿共三星，其中间亮星颜火红，被古人命名为“大火”，是火神爷地位提高(升天)的象征。祭祀大火的时刻，被选定于夏至子夜，与大火共享祭典的还有天上的行星——荧惑(火星)。
荧惑的颜也是火红的，其亮度和大火很类似。但荧惑是颗行星，它和背景恒星没有相互间的恒定位置关系，而是在二十八宿间横向穿越，时来时往，时停时留，时进时退，光亮度也随着时间在时亮时暗地变换，令古人对它迷惑不止。
虽然把它也尊为上席，并和大火共同使用祭祀的中心庙位，但荧惑并不老老实实地享用人间香火，逢大祭时却不一定出席。然而大祭的中心位置却总要虚席以待，等着荧惑不时光临。
苍龙星座，其中位于苍龙心脏位置的是大火星
五纬庙
司马迁在《史记· 天官书》中，描述过五大行星(纬星)的各类运行规律，进而指明五纬的祭
锅炉工职责祀庙位：
岁星(木星)：“营室为清庙，岁星庙也。”
荧惑(火星)：“心为明堂，荧惑庙也。”
填星(土星)：“斗为文太室，填星庙。”
太白(金星)：“亢为疏庙，太白庙也。”
辰星(水星)：“七星为员官，辰星庙。”
如果把司马迁描述的五纬庙位标注在星图上，就不难判断其中心主祭席位是大火和荧惑共用的庙位，即龙心。龙心大火有着燧人氏这位火神爷的远古拜火背景，其它几座庙位是无法与之争座席的，且龙心大火和荧惑庙只能位于正南。
看来，夏神是条龙。在当年是以龙的心脏为标志点的，之所以选择龙心，则由于龙心红似火。而荧惑也因为颜和亮度与龙心大火类似，跑去那里凑热闹，却使庙位更为固定。
校园广播站以龙心大火为参照点，用天文学岁差法去推算，知道龙心大火位于正南(子夜上中天)的史前纪年约在2 4 5 0 0 年前(B . C . 2 2 5 0 0 年)，足见这类敬天法祖式的承传关系有多么悠久。
偕日出和对日照
龙心大火在夏至子夜过上中天，因有五纬庙及其二十八宿背景，在星空位置网络关系中，可以说被天球各类坐标系锁得牢牢的，大火可视为史前天文纪年推导的坐标原点，无法动摇。
nba季后赛得分王一旦夏至夜空中的星象锁定，则夏至时的太阳位置也不难求得。日、夜相对，大火上中天时，太阳位于下中天。反过来，太阳上中天时，大火则位于下中天。2 4 5 0 0 年前，太阳在夏至时的准确位置当在毕宿的大星(毕宿五)附近的黄道夏至点。太阳所在位置(即当年的夏至点)附近的背景恒星随同太阳升没，用肉眼是看不见的，只能看到与太阳有一定角距离的星象。又因日出前和日没后的晨、昏蒙影(薄明)影响，不同纬度带上的观测者，想看到偕日出星象(星先出，太阳随后)或偕日没星象(太阳先入地平，其附近星象随后入地平)，观测条件则大不相同。
要言之，中低纬度带上的观测者，多以偕日出或偕日没观测法去比对晨、昏星象，高纬度带(例如极圈附近)的观测者，由于天体视运动接近于沿当地地平线平移，无法以偕日出或偕日没法去比对晨、昏星象，仅能用对日照法去观察子夜前后的星象。多方核定或考据结果也表明，二十八宿恒星星座，实原始于高纬度带的观测，但却因近冰期的来临，随先民迁徙到中、低纬度带。
1 9 8 7 年在河南濮阳西水坡仰韶文化遗址发掘出土的蚌壳龙，因年代最早、形象逼真，被称为“中华第一龙”
端午节的由来
夏至这一天，太阳午正过上中天时的视位置，处于一年间的最高点，可谓端点;又因恰在午时度量，故而称为“端午”。端午节，也就是夏至节。
问题是人们通常过的端午节，却多数不是夏至，这是古今随着时代不同所用历法也在逐渐改革的缘故。
地球上的高纬度带居民，过着半年以黑夜为主，另半年以白昼为主的生活，可谓黑白对比
明显，知阴阳，晓冬夏，却不太注意春秋;四季分明，则是中纬度带的天象、物候，系中纬度带较为容易比对、容易候测的景象。二者混合，则兼而有之，只不过要有一个混合或过渡期罢了。这种混合或过渡期，是一个极其漫长的过程，需要有万年以上的时间也正是由于时间过于悠久，源头何在以及是非标准都难于考证，探讨、研究也只能论其大概。
夏神的祭祀以及夏至节的庆典(祭典)，虽然混合有多方面、多民族的各类习尚，但主要来
源于东北方族系，这是可证的：
首先，二十八宿恒星比对背景，原始于北半球高纬度带的星象观测。道理非常简单，只有高纬度带上的先民，有条件每天看到一次黄道面与地平面重合(或近似于重合)的景象。这时，黄道带附近亮星或星座，就成了高纬度带先民所看到的地平线附近星象。
第二，远古时期，先民把太阳在黄道上的日进度，比为日躔度(躔指鹿的足迹，而鹿则主要指麋鹿——四不像)，词源来自北方森林、湿地的气息明显。另外把太阳视运动看成是在地平线附近平移，非有高纬度带观测背景不可。
夏夜星空的祭祀方位锁定在正南，是基于高纬度带的对日照观测法。中低纬度带虽然也有
中天观测，但通常强调的乃偕日出、偕日没等晨昏星象。所谓中天，也多指晨昏时的中天。
龙在大约一个岁差周期前象征着夏夜星空，率领着以龙为主的水族星象。无论后世如何把这条龙逐渐兽化，龙仍被视为水族首领。实际上，它向我们传递的是夏渔信息。
与龙遥相呼应的，是黑虎所统帅的兽，象征着冬猎。这只要看一下组成当年北方的二十八宿的相关星座，也就大体明白了：兽前方，是一头狂奔的野猪(奎宿);紧接着则是母猪或猎人(娄宿);再后，有刺猬和兔子(胃宿和昴宿);还有捕捉小兽用的猎网(毕宿)和猫头鹰(觜宿，也可释为解绳扣的工具);跟着，统帅兽的老虎(参宿)出现了。
第二类换元法二十八宿星象被分成四组来显示四季，是相当晚近的人文调整结果。更早，基于北方族系的生活与生产习惯，仅分年为冬、夏两个季节。因此，当年天上的冬猎队伍，实比上述七宿范围更该扩大。例如：《史记·天官书》中，曾提及西宫七宿的标志星象乃咸池，是二十八宿排名之外的星座，但却是古昔黄道带上的主要亮星星座之一，是先前二十八宿的原始星座。咸池被后世改名为五车，更有天子驾车，率领队伍冬猎的背景。老虎背后的井宿，先前也不是水井，而是捕捉大兽的井，井边的“钺”星，既象征王权，也是天子杀兽的武器。
井宿后面的鬼(舆鬼)宿，是抬着死人(祖先)的担架(后世的轿子)，用来请祖先品尝祭典的猎味。
远古，冬猎和夏渔都是大事，必然要安排祭祀大典，以求人寿年丰。对星象的解析，则要虑及天文与人文的镜象关系，否则无法求答。
上述举例说明：龙是夏夜星空的统帅，视为夏之神顺理成章。只不过由于岁差所导致的星象漂移，使龙逐渐转换到东方岗位，红龙也渐变为青龙罢了，这大约是6 5 0 0 年前的故事。6 5 0 0 年前，应视为史前和入史之交的年限。当年，中国承传星象已步入体系化的定型初期，并可与后世星象体系有所呼应，再调整就比较困难了。故6 5 0 0 年前星象的框架性结构及方位布局等长远影响一直传承至今，这已有1 9 8 7 年夏在河南省濮阳西水坡4 5 号墓穴发掘出土的蚌壳龙、虎与北斗天文图为证，不再是推估或争论的问题。
所谓“左(东)青龙、右(西)白虎、前(南)朱雀、后(北)玄武”的天文星象方位定局，实指六千多年前的星象，实际是文王卦符和传世古天文图传递给我们的固化信息。它虽然合乎敬天法祖礼制，却和后世星象渐行渐远。试举两例：
传世卦符体系有所谓伏羲卦和文王卦之分。伏羲卦又名先天卦，虽然有后贤改动或复原手笔，但确实符合两万多年前呈现的原始星象，而伏羲画卦，不太可能超越一万多年前(近似纪年，可暂定为1 3 0 00 年)，即所尊奉祖制星象的原始纪年，为26000年前的折半。
传世古天文图大体可以苏州石刻天文图为代表。它虽然刻制于南宋淳 年间，其星象则为北宋几代实测，反衬出约千年前的承传星象。问题是石刻天文图的坐标网线所显示的星象方位是相当怪异的。它仍尊祖制，标示着龙东、虎西、雀南、龟北等方位布局，为此，坐标网线四正方位则倾斜约4 5 º 。这种怪模怪样的坐标网线所指的方位关系，实际显示的却是周文王调整星象的结果。周文王是距今3 0 0 0 年前的仁王，他所接管的天文图(如果有图的话)实即比他更早的星象观测成果，所显示的乃为龙东、虎西星象。周文王既然改变卦符方位，就表明星象变迁实况他是知道的，但祖制很难改变，他仅可调整卦符方位，促成后世坐标网线倾斜。这大概是中国承传星象和图法学中的仅存孤例，是很能说明一些问题的。
上述例证只不过说明：探索远古天文与人文互动关系，仅靠当代天文学计算或已知人文标准去推估，都是行不通的，它要求有一个非常稳固的探索底线或研究基础。对此，远古人
类所崇敬的夏神(火龙)，可为当年定点铁证。端午节则保留了这方面的一些远古记忆，值得为端午节的来源问题大书特书。
四神兽浮雕像
龙从何处来
端午节既然是祭祀夏神龙心大火的节日，我们就该从龙的原始组合为始点，逐步地探索下去。其间，龙心大火显然最为关键。龙心，当然指龙的心脏。心脏是火红的、血红的，命名为大火，表明它实来源于野火，是人类想象中的的火神爷(燧人氏)。野火升天，则形成了天上的大火，进而又联想到火星荧惑。试想：天上一静一动的两颗火红亮星，为人间送来温暖，是关乎人类生存命运的神化象征，受人类尊崇礼敬或祭祀，显然是合情合理的。
进一步研究则表明：人类远古所崇奉的各类图腾神，实乃人类对大自然诸多奥秘的童幻式求解。大火之所以形成龙的心脏，恰好可通过透析龙的合成与变演过程作出解释：龙是古人受到冬、夏季节变换总在不断重复的启发创造出来的形象;龙所展现的，就是远古的夏季(夏渔);龙心大火，则成为仲夏大祭的中心对象。
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