《金刚三昧经》全文
---北凉失译人名
金刚三昧经序品第一
如是我闻：
一时佛在王舍大城耆阇崛山中，与大比丘众一万人俱，皆得阿罗汉道，其名曰舍利弗、大目犍连、须菩提，如是众等阿罗汉；复有菩萨摩诃萨二千人俱，其名曰解脱菩萨、心王菩萨、无住菩萨，如是等菩萨；复有长者八万人俱，其名曰梵行长者、大梵行长者、树提长者，如是等长者；复有天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等六十万亿。
尔时，尊者大众围遶，为诸大众说大乘经，名一味真实无相无生决定实际本觉利行。若闻是经，乃至受持一四句偈，是人则为入佛智地，能以方便教化众生，为一切众生作大知识。佛说此经已，结加趺坐，即入金刚三昧，身心不动。
尔时，众中有一比丘，名曰阿伽陀，从座而起，合掌胡跪，欲重宣此义，而说偈言：
「大慈满足尊， 智慧通无碍，
广度众生故， 说于一谛义。
皆以一味道， 终不以小乘，
所说义味处， 皆悉离不实。
入佛诸智地， 决定真实际，
闻者皆出世， 无有不解脱。
无量诸菩萨， 皆悉度众生，
为众广深问， 知法寂灭相。
入于决定处， 如来智方便，
当为入实说， 随顺皆一乘。
无有诸杂味， 犹如一雨润，
众草皆悉荣， 随其性各异。
一味之法润， 普充于一切，
如彼一雨润， 皆长菩提芽。
入于金刚味， 证法真实定，
决定断疑悔， 一法之印成。」
金刚三昧经无相法品第二
尔时，尊者从三昧起，而说是言：「诸佛智地入实法相，决定性故，方便神通皆无相利。一觉了义难解难入，非诸二乘之所知见，唯佛菩萨乃能知之，可度众生皆说一味。」
尔时，解脱菩萨即从座起，合掌胡跪而白佛言：「尊者！若佛灭后，正法去世、像法住世，于末劫中，五浊众生多诸恶业，轮回三界无有出时。愿佛慈悲，为后世众生宣说一味决定真实，令彼众生等同解脱。」
佛言：「善男子！汝能问我出世之因，欲化众生，令彼众生获得出世之果。是一大事不可思议，以大慈故、以大悲故，我若不说即堕悭贪。汝等一心谛听谛听，为汝宣说。善男子！若化众生，无生于化，不生无化，其化大焉。令彼众生皆离心我，一切心我本来空寂，若得空心，心不幻化。无幻、无化即得无生，无生之心在于无化。」
解脱菩萨而白佛言：「尊者！众生之心性本空寂，空寂之心体无相。云何修习得本空心？愿佛慈悲为我宣说。」
佛言：「菩萨！一切心相本来无本，本无本处空寂无生，若心无生即入空寂，空寂心地即得心空。善男子！无相之心无心、无我，一切法相亦复如是。」
解脱菩萨而白佛言：「尊者！一切众生若有我者、若有心者，以何法觉令彼众生出离斯缚？」
佛言：「善男子！若有我者，令观十二因缘。十二因缘本从因果，因果所起兴于心行。心尚不有，何况有身？若有我者，令灭有见；若无我者，令灭无见。若心生者，令灭灭性；若心灭者，令灭生性。灭是见性，即入实际。何以故？本生不灭、本灭不生，不灭不生、不生不灭，一切诸法亦复如是。」
解脱菩萨而白佛言：「尊者！若有众生见法生时，令灭何见？见法灭时，令灭何见？」
佛言：「菩萨！若有众生见法生时，令灭无见；见法灭时，令灭有见。若灭是见得法真无，入决定性决定无生。」
解脱菩萨而白佛言：「尊者！令彼众生住于无生是无生也。」
佛言：「住于无生即是有生。何以故？无住、无生，乃是无生。菩萨！若生无生，以生灭生，生灭俱灭，本生不生。心常空寂，空性无住，心无有住乃是无生。」
解脱菩萨而白佛言：「尊者！心无有住有何修学？为有学也？为无学也？」
佛言：「菩萨！无生之心，心无出入，本如来藏性寂不动，亦非有学，亦非无学。无有学不学，是即无学；非无有学是为所学。」
解脱菩萨而白佛言：「尊者！云何如来藏性寂不动？」
佛言：「如来藏者，生灭虑知相隐理不显，是如来藏性寂不动。」
解脱菩萨而白佛言：「尊者！云何生灭虑知相？」
佛言：「菩萨！理无可不。若有可不，即生诸念，千思万虑，是生灭相。菩萨！观本性相理自满足，千思万虑不益道理，徒为动乱，失本心王。若无思虑，则无生灭。如实不起，诸识安寂，流注不生，得五法净，是谓大乘。菩萨！入五法净，心即无妄；若无有妄，即入如来自觉圣智之地；入智地者，善知一切从本不生；知本不生，即无妄想。」
解脱菩萨而白佛言：「尊者！无妄想者，应无止息。」
佛言：「菩萨！妄本不生，无妄可息；知心无心，无心可止。无分、无别，现识不生，无生可止，是则无止，亦非无止。何以故？止无止故。」
解脱菩萨而白佛言：「尊者！若止无止，止即是生，何谓无生？」
佛言：「菩萨！当止是生，止已无止，亦不住于无止、亦不住于无住，云何是生？」
解脱菩萨而白佛言：「尊者！无生之心，有何取舍？住何法相？」
佛言：「无生之心，不取、不舍；住于不心、住于不法。」
解脱菩萨而白佛言：「尊者！云何住于不心、住于不法？」
佛言：「不生于心，是住不心；不生于法，是住不法。善男子！不生心法，即无依止。不住诸行，心常空寂，无有异相。譬彼虚空无有动住，无起、无作、无彼、无此，得空心眼、得法空身，五阴、六入悉皆空寂。善男子！修空法者，不依三界、不住戒相；清净无念，无摄、无放；性等金刚，不坏三宝；空心不动，具六波罗蜜。」
解脱菩萨而白佛言：「尊者！六波罗蜜者，皆是有相。有相之法，能出世也？」
佛言：「善男子！我所说六波罗蜜者，无相、无为。何以故？若人离欲，心常清净，实语方便，本利利人，是檀波罗蜜。志念坚固，心常无住，清净无染，不着三界，是尸波罗蜜。修空断结，不依诸有，寂静三业，不住身心，是羼提波罗蜜。远离名数，断空有见，深入阴空，是毘梨耶波罗蜜。俱离空寂，不住诸空，心处无住，不住大空，是禅波罗蜜。心无心相，不取虚空，诸行不生，不证寂灭；心无出入，性常平等，诸法实际，皆决定性，不依诸地、不住智慧，是般若波罗蜜。
「善男子！是六波罗蜜者，皆获本利，入决定性，超然出世，无碍解脱。善男子！如是解脱法相，皆无相行，亦无解、不解，是名解脱。何以故？解脱之相，无相、无行、无动、无乱，寂静涅盘，亦不取涅盘相。」
解脱菩萨闻是语已，心大欣怿，得未曾有，欲宣义意，而说偈言：
「大觉满足尊， 为众敷演法，
皆说于一乘， 无有二乘道。
一味无相利， 犹如太虚空，
无有不容受， 随其性各异。
皆得于本处， 如彼离心我，
一法之所成， 诸有同异行。
佛经经典悉获于本利， 灭绝二相见，
寂静之涅盘， 亦不住取证。
入于决定处， 无相无有行，
空心寂灭地， 寂灭心无生。
同彼金刚性， 不坏于三宝，
具六波罗蜜， 度诸一切生。
超然出三界， 皆不以小乘，
一味之法印， 一乘之所成。」
尔时，大众闻说是义，心大欣怿，得离心我，入空无相，恢廓旷荡，皆得决定，断结尽漏。
金刚三昧经无生行品第三
尔时，心王菩萨闻佛说法，出三界外不可思议，从座而起，叉手合掌，以偈问曰：
「如来所说义， 出世无有相。
可有一切生， 皆得尽有漏？
断结空心我， 是则无有生。
云何无有生， 而得无生忍？」
尔时，佛告心王菩萨言：「善男子！无生法忍法本无生，诸行无生非无生行，得无生忍即为虚妄。」
心王菩萨言：「尊者！得无生忍即为虚妄？无得无忍应非虚妄！」
佛言：「不也。何以故？无得无忍是则有得，有得有忍是则有生。有生于得，有所得法，并为虚妄。」
心王菩萨言：「尊者！云何无忍无生心而非虚妄？」
佛言：「无忍无生心者，心无形段，犹如火性，虽处木中其在无所，决定性故。但名、但字，性不可得，欲诠其理假说为名，名不可得；心相亦尔，不见处所，知心如是，则无生心。
「善男子！是心性相又如阿摩勒果，本不自生、不从他生，不共生、不因生、不无生。何以故？缘代谢故。缘起非生、缘谢非灭，隐显无相，根理寂灭。在无有处，不见所住，决定性故。是决定性，亦不一、不异，不断、不常，不入、不出，不生、不灭，离诸四谤言语道断；无生心性亦复如是。云何说生不生、有忍无忍？若有说心有得、有住及以见者，即为不得阿耨多罗三藐三菩提。般若是为长夜了别心性者，知心性如是；性亦如是，无生、无行。」
心王菩萨言：「尊者！心若本如无生于行，诸行无生。生行不生，不生无行，即无生行也。」
佛言：「善男子！汝以无生而证无生行也？」
心王菩萨言：「不也。何以故？如无生行，性相空寂，无见、无闻，无得、无失，无言、无说，无知、无相，无取、无舍，云何取证？若取证者，即为诤论。无诤、无论，乃无生行。」
佛言：「汝得阿耨多罗三藐三菩提也。」
心王菩萨言：「尊者！我无得阿耨多罗三藐三菩提。何以故？菩提性中无得、无失，无觉、无知，无分别相，无分别中即清净性。性无间杂，无有言说，非有、非无，非知、非不知；诸可法行亦复如是。何以故？一切法行，不见处所，决定性故。本无有得、不得，云何得阿耨多罗三藐三菩提？」
佛言：「如是，如是。如汝所言，一切心行，不过无相体寂无生，可有诸识亦复如是。何以故？眼、眼触悉皆空寂，识亦空寂，无有动、不动相，内无三受，三受寂灭；耳、鼻、舌、身、心意意识，及以末那、阿梨耶识亦复如是，皆亦不生寂灭之心及无生心。若生寂灭心、若生无生心，是有生行，非无生行。菩萨内生三受、三行、三戒，若已寂灭，生心不生。心
常寂灭，无功、无用，不证寂灭相，亦不住于无证，可处无住总持无相，则无三受、三行、三戒，悉皆寂灭清净无住，不入三昧、不住坐禅，无生、无行。」
心王菩萨言：「禅能摄动，定诸幻乱。云何不禅？」
佛言：「菩萨禅即是动，不动、不禅是无生禅。禅性无生，离生禅相；禅性无住，离住禅动。若知禅性无有动静，即得无生；无生般若亦不依住，心亦不动；以是智故，故得无生般若波罗蜜。」
心王菩萨言：「尊者！无生般若于一切处无住于一切处，无离心、无住处，无处住心、无住无心，心无生住，如此住心，即无生住。尊者！心无生住不可思议！不思议中可不可说！」
佛言：「如是，如是。」
心王菩萨闻如是言，叹未曾有，而说偈言：
「满足大智尊， 广说无生法，
闻所未曾闻， 未说而今说。
犹如净甘露， 时时乃一出，
难遇难思议， 闻者亦复难。
无上良福田、 最上胜妙药，
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