肖复兴《迎春图》阅读理解
阅读下面的文字，完成下列小题。
迎春图
肖复兴
立春，是二十四节气里的第一个节气，我们又叫迎春、送春、打春、咬春、踏春、邀春、讨春。春字前面的那一个个不同的动词，无一不透露着我们对春天到来的喜悦和跃跃欲试之情。迎春、送春、打春。说的是一回事；踏春、邀春、讨春，说的是一回事；咬春，说的又是另一回事。
先来说咬春，立春这一日，民间是讲究要买个萝卜来吃的，这叫“咬春”，因为萝卜味辣，取古人咬得草根断，则百事可做之意。这个风俗自什么时候开始，我不清楚；皇宫内，要不要咬春，御膳单里有没有记载，我也不清楚。但是，我知道在民间，这一日却是人人要咬春的。在老北京，这一日从一大清早，就有人挑着担子在胡同里吆喝：“萝卜赛梨——”这是我小时候还能够听到的声音，见到的场面。那时候，再穷的人家，也要买个萝卜给孩子咬咬春。北京卖的
是那种心里美萝卜，都是经过了一冬储存的，哪怕便宜得糠了心呢，也是要咬一咬的。
踏春、邀春和讨春，是指踏青郊游，皇都佳丽日，春日艳阳年，这是无论皇宫内外一律都要的必备节目。明诗专有记述；“东风渐次步青阳，龙过抬头蛰不藏。水出御河凝鸭绿，柳摇金屋变鹅黄。”这是官宦人家的踏春了。而民间流传的“高梁桥踏青，万柳堂听莺”，则是一般百姓人家了。高梁桥在城北，万柳堂在城南，是那时的一片旷野，清风朗日不花一文钱的，当然是穷人家的最好去处。在老北京，百姓人家的踏青郊游，在每年的三月三蟠桃宫庙会，达到高潮。清末震钩写的《天咫偶闻》中说蟠桃宫“庙极小，庙市最盛”，并形容它“地近河埂（埂，即河边空地），了无市语；春波泻绿，软土铺红；百戏竞陈，大堤入曲；农香人影，摇题春风，凡三里余”，并盛赞它是“一幅活《清明上河图》也”。春天在这里，降下了帷幕。这里所说的踏春、邀春和讨春，无论皇宫，还是贵族，还是百姓，体现的都是人们对土地的亲近之情和土地那种水融的天然状态。
再来说迎春、送春、打春。三个词，打春的“打”字最抢眼，最生动。打春的风俗，最早来自皇宫，到底自什么朝代开始，我不清楚。只知道传说立春这一天，皇宫内外都要把它当作节日一般，是要格外隆重地庆祝一番。最早有立春之日要把皇宫门前立的泥塑春牛打碎一说，
《京都风俗志》书中曾记载：宫前“东设芒神，西设春牛”。礼毕散场之后，“众役打焚，故谓之‘打春’”。那时，将春牛打碎，有鞭策老牛下地耕田的“催耕”之意，人们纷纷将春牛的碎片抢回家，视之为吉祥的象征。
这里说的芒神，就是春神，主宰一年的农事，这在《礼记》和《左传》里，都有记载。立春这一日，老北京的庙会里，一般都会卖“春牛图”，前面牵牛的那个男人，画的就是芒神。一般人家，哪怕已经进了城，不是农民了，也会把“春牛图”请回家，和那些拿回家里的春牛的碎片的意义是一样的，自己对自己祈祷，春神和春牛都是一年收获的保佑。
彩牛绘身，鞭炮齐鸣，还有人装扮成春官跑在道前相迎。接芒神，打春牛，这样的仪式，历史很悠久了。而且最早都是官里亲自出马操办这一切的，是要在宫内亲自迎接芒神和春牛的。最早时皇上还要像模像样做亲自扶犁状，剪彩一般，做个象征性的造型。宋《东京梦华录》书中曾经记载：芒神和春牛“从午门中门入，至乾清门、慈宁门恭进，内监各接奏，礼毕皆退”。可谓礼仪隆盛备至。
这样的风俗，一直延续到清朝，那时的“打春”，和最早以前的一哄而上“众役打焚”，拾取春牛碎片如鸟兽散回家以求吉祥的情景，已经有所不同。不过，礼仪似乎更加繁复，一列逶迤，
由府尹带队，将春牛从午门抬入宫内，百官朝服，彩仗鞭牛，把那场面推向更加壮观的高潮，那场面颇似外国狂欢节时分满城沸腾热烈懒打春牛之后，众官退朝时，还可以得到皇上的“各以彩仗赠贻”，那些官员如以前农人把春牛碎片拿回家一样，乐不可支，求得一年的风调雨顺，其祈祷与保佑的含义，是和前辈一样的继承和延续。
据说，那时民间里泥制的春牛和以前也有所不同，肚子里要装有五谷，打碎之后散落出来的五谷，象征着五谷丰登。
明朝有许多诗是描写这种“打春”风俗的，说的就是这种意思；“春有牛，其耳湿湿，京师之野，万民悦怪。”“春有仗，其朱孔扬，丰年穆穗，千万礼箱。”因此，拿回家彩仗也好，抢其春牛的碎片也好，撒落一地五谷也好，还是鞭打春牛，劝其勤耕也罢，实际上都是对新的一年丰收的鞭策和期盼，算得上是从皇宫到民间的一次迎春总动员。虽然，现在再也见不到那壮观的场面了，但是，回想在北大荒插队时候，每年二次的春耕动员大会，晒场上，地头边红旗招展，锣鼓喧天，二排排拖拉机、播种机上披红戴花，多少和那场面有些相似。
清著名诗人钱谦益有诗；“迎春春在风城头，簇仗衣冠进土牛。”说明一直到清前期，这种彩仗鞭牛的风俗，还是盛行的。民俗的东西，就是这样演绎在宫廷内外，蔓延在历史的变迁之
中，成为我们的一种想象，一笔财富，一幅遥远过去垂挂在今日的长卷迎春图。
（有删减）
1．第一段有什么作用？请简要分析。
2．文章的主体部分，为什么先写咬春，再写踏春、邀春和讨春，最后写迎春、送春和打春？请简要分析。
3．赏析文中画线部分的语言特点。
4．结合全文，探究“迎春图”的丰富意蕴。
【答案】
1．（1）内容上：交待了立春的丰富内涵。
（2）结构上：引出了后文对立春内涵的分类讲述。
2．（1）由咬春写起，承接上一段末尾收束的内容，行文流畅自然。
（2）由浅入深，由略至详。从生活中易见的、浅近的的习俗，到有历史可考的习俗，最后到历史个旧、文史资料丰富的习俗，层层递进，脉络分明。
3．（1）使用短句（晒场上，……锣鼓喧天），节奏明快，读起来铿锵有力，写出了春耕动员大会的喜庆和热闹。
（2）使用排比（或铺陈），用三个“也好”，以及后面的选择句式。展示出“打春”时人们的各种活动，渲染出当时的壮观场面。
（3）语言既典雅又朴实，亦庄亦谐。既有古诗文的引用，使文章典雅、严肃；又有朴实生动的叙述，如“迎春总动员”的形容诙谐有趣。
4．（1）作者生活记忆中迎春时的各种场景。
（2）呈现了迎春场景的历史文献和艺术作品。
（3）承载着我们的祖先对春天、对生活的美好祈愿的各种民俗活动。
（4）成为我们对历史文化的一种丰富想象和精神财富。
活春图
【解析】
1．本题考查学生分析文章重要语段的作用的能力。
第一段内容主要讲立春节气的叫法及丰富的内涵，如“迎春、送春、打春。说的是一回事；踏春、邀春、讨春，说的是一回事；咬春，说的又是另一回事”。
结合“先来说咬春，立春这一日，民间是讲究要买个萝卜来吃的”“踏春、邀春和讨春，是指踏青郊游，皇都佳丽日，春日艳阳年，这是无论皇宫内外一律都要的必备节目”“再来说迎春、送春、打春”等分析，第一段引出了后文对立春内涵的分类讲述。
2．本题考查学生分析作品结构的能力。
结合“迎春、送春、打春。说的是一回事；踏春、邀春、讨春，说的是一回事；咬春，说的又是另一回事”“先来说咬春，立春这一日，民间是讲究要买个萝卜来吃的，这叫‘咬春’，因为萝卜味辣，取古人咬得草根断，则百事可做之意”分析，由咬春写起，承接上一段末尾收束的内容，行文流畅自然。
结合“这个风俗自什么时候开始，我不清楚；皇宫内，要不要咬春，御膳单里有没有记载，我也不清楚。但是，我知道在民间，这一日却是人人要咬春的”分析，写生活中易见的、浅近的的习俗。
结合“踏春、邀春和讨春，是指踏青郊游，皇都佳丽日，春日艳阳年，这是无论皇宫内外一律都要的必备节目。明诗专有记述”“而民间流传的‘高梁桥踏青，万柳堂听莺’，则是一般百姓人家了”等分析，到有历史可考的习俗。
结合“再来说迎春、送春、打春。三个词，打春的‘打’字最抢眼，最生动。打春的风俗，最早来自皇宫，到底自什么朝代开始，我不清楚。只知道传说立春这一天，皇宫内外都要把它当作节日一般，是要格外隆重地庆祝一番。最早有立春之日要把皇宫门前立的泥塑春牛打碎一说，……之意，人们纷纷将春牛的碎片抢回家，视之为吉祥的象征”“这里说的芒神，就是春神，主宰一年的农事，这在《礼记》和《左传》里，都有记载”等分析，最后到历史个旧、文史资料丰富的习俗。
先写咬春，再写踏春、邀春和讨春，最后写迎春、送春和打春，层层递进，脉络分明。
3．本题考查学生体会重要语句的丰富含意，品味精彩的语言表达艺术的能力。
结合“还是鞭打春牛，劝其勤耕也罢”“晒场上，地头边红旗招展，锣鼓喧天”等分析，运用短句，读起来铿锵有力。抓住“红旗招展，锣鼓喧天”“披红戴花”等分析，用短句写出了春耕动员大会的喜庆和热闹。
抓住“拿回家彩仗也好，抢其春牛的碎片也好，撒落一地五谷也好，还是鞭打春牛，劝其勤耕也罢”分析，用三个“也好”，运用排比句式，以及后面的选择句式，展示出“打春”时人们的各种活动，如“拿彩仗”“抢碎片”“撒五谷”等，渲染出当时的壮观场面。
结合“春有牛，其耳湿湿，京师之野，万民悦怪”“春有仗，其朱孔扬，丰年穆穗，千万礼箱”分析，有古诗文的引用，用语典雅。结合“算得上是从皇宫到民间的一次迎春总动员”“每年二次的春耕动员大会，晒场上，地头边红旗招展，锣鼓喧天，二排排拖拉机、播种机上披红戴花”等分析，又有朴实生动的叙述。语言既典雅又朴实，亦庄亦谐。
4．本题考查学生分析文章标题的含义和作用的能力。
结合“民间是讲究要买个萝卜来吃的，这叫‘咬春’，因为萝卜味辣，取古人咬得草根断，则百事可做之意”“我知道在民间，这一日却是人人要咬春的”“高梁桥在城北，万柳堂在城南，是那
时的一片旷野，清风朗日不花一文钱的，当然是穷人家的最好去处。在老北京，百姓人家的踏青郊游，在每年的三月三蟠桃宫庙会，达到高潮”“彩牛绘身，鞭炮齐鸣，还有人装扮成春官跑在道前相迎。接芒神，打春牛，这样的仪式，历史很悠久了”“回想在北大荒插队时候，每年二次的春耕动员大会，晒场上，地头边红旗招展，锣鼓喧天，二排排拖拉机、播种机上披红戴花，多少和那场面有些相似”等分析，作者生活记忆中迎春时的各种场景，构成“迎春图”。
结合“东风渐次步青阳，龙过抬头蛰不藏。水出御河凝鸭绿，柳摇金屋变鹅黄”“高梁桥踏青，万柳堂听莺”“地近河埂（埂，即河边空地），了无市语；春波泻绿，软土铺红；百戏竞陈，大堤入曲；农香人影，摇题春风，凡三里余”“《京都风俗志》书中曾记载：宫前‘东设芒神，西设春牛’……打春”“宋《东京梦华录》书中曾经记载：芒神和春牛‘从午门中门入，至乾清门、慈宁门恭进，内监各接奏，礼毕皆退’”等分析，呈现的迎春场景的历史文献和艺术作品，构成“迎春图”。
结合“那时，将春牛打碎，有鞭策老牛下地耕田的‘催耕’之意，人们纷纷将春牛的碎片抢回家，视之为吉祥的象征”“也会把‘春牛图’请回家，和那些拿回家里的春牛的碎片的意义是一样
的，自己对自己祈祷，春神和春牛都是一年收获的保佑”“肚子里要装有五谷，打碎之后散落出来的五谷，象征着五谷丰登”“实际上都是对新的一年丰收的鞭策和期盼，算得上是从皇宫到民间的一次迎春总动员”等分析，迎春活动承载着我们的祖先对春天、对生活的美好祈愿。