《弟子规》：立身行道之本
【关键词】弟子规 修身 养性 实践
近年来，在一些有识之士不遗余力的倡导与推广下，全国各地不同程度地掀起诵读国学经典的热潮，令人欢欣鼓舞。晚清蒙学规范类伦理著作《弟子规》，这本此前鲜为人知的启蒙读物亦受到许多幼儿园、中小学校，甚至知名企业的热棒。2010年复旦大学教授钱文忠在央视百家讲坛解读《弟子规》之后，坊间、学界对《弟子规》的争议更是此起彼伏，可谓仁者见仁，智者见智。山东省教育部门则要求中小学要认真甄别和筛选优秀传统文化，原则上应以地方课程“传统文化”规定的学习篇章作为诵读的主要内容，不可不加选择地全文推荐如《弟子规》《三字经》《神童诗》等内容。从某种意义上来说，《弟子规》热推动专家学者、教育工作者和更多的年轻父母更加关注孩子行为规范教育，重视青少年道德教育，理性思考整个社会的道德滑坡问题。
一、理性批判是前提
在对看待《弟子规》等传统读物这个问题上，我们往往会“一叶障目”，其实真正需要关注的是在今天还有用的内容，而不是关注它无用之处。几百年甚至几千年前的东西拿到现在来用，肯定有不适用的地方。一大筐苹果，我们不捡那些好的来吃，为什么专挑那几个烂的呢。人的价值观是由学校、家庭、社会等各种因素共同作用形成的，在社会道德环境不理想的情况下，学生易受不良思想影响，更应该拷问家庭环境、社会环境和教育方式，而不是教材本身。湖北黄冈市高中语文教师周洁说，对孩子价值观的影响关键不在于所读的文本本身，而是外界的引导，我教了20多年书，没见过学生因为学了《孔雀东南飞》自杀殉情，也没见过学生学孔乙己去图书馆偷书的。凭心而论，《弟子规》的确有强调繁文缛节、牺牲个性、男尊女卑、塑造奴化人格等消极落后的内容，与社会主义核心价值观不相适宜。但是，还是主张全文背诵，这些作品是顺畅、完整的整体，它有特定的历史时期、特定的时代背景，大可不必断章取义，咬文嚼字，患得患失。为了让学生正确地理解，需要老师进行讲解和指导，把不好的东西告诉学生，可以提升学生的判断鉴别能力。
二、躬身笃行是根本
先贤训言，句句实在，不只是说说而已，乃是实证所得，贵在得意忘言，重在付诸行动，在实践中求真知。有道是观念决定行为，行为决定习惯。现行体制培养出来的中小学生、大学生，直至研究生均缺乏良好的文明习惯，就是不随手乱扔垃圾、不随地吐痰，不大声喧哗等起码的公众德修养也难以养成，一些企业家也在感叹，招来的高学历人才知识结构没问题，技能操作没问题，就是不怎么懂得规矩。说到底，不是学的不多，而是习的太少。一位智者坦言，四书五经十三经、《四库全书》，是博学、审问、慎思、明辨在天平的一边；天平的另一边是《弟子规》，也就是笃行。即便是四书五经十三经、《四库全书》都背得滚瓜烂熟，如果没有躬身笃行，那也只是助长人的傲慢之心，博学无益，一言以蔽之。还有一位学者也说离开水的岸边教儿童学游泳，儿童是永远学不会游泳的。生活是道德的平台，道德教化需要在生活这个平台上进行，离开了活生生的生活情境，道德教育就成为空中楼阁，只剩下一大堆的教条理论。尤其在学习《弟子规》时，更是如此，否则最后大家手上都有了一把圣贤的标尺，却只会用来衡量、评价、要求别人。因此，只有通过劳动体验，才能体会辛劳、养成感恩的品质，同时培养了自理能力和责任感，避免坐享其成的坏习惯以及意志薄弱等不良性格。
三、拓展诵读是关键
古代圣贤在立身行道方面总结出了《弟子规》，也积累了丰富的教育实践经验，常常让孩子在年幼时开始通过反复阅读和背诵，通过以儒家伦理价值为核心的人文修养的熏陶，进而达到培养知书达礼的儒雅君子目的。一般认为，初入国学之门者，从诵读孝弟三百千、学庸论语等等经典著作开始的，循序渐进，不必局限于《弟子规》，对于一段经典，允许有不同的理解，也并非一成不变。经典的真谛，在于启发人的心智，提升人的境界，读多了，自然融会贯通，这本没有提到的，那本可能说了；前文没提到的，后面可能说了；此处简单说，彼处可能详解；真正做到“以经解经，以经悟经”。经过持之以恒的诵读、领悟、实践，时时处处都在践行“己所不欲，勿施于人”这一金科玉律，当我们独处时达到“十目所视，十手所指”的境界，当我们面对形形的物欲风气，都能观照“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”果真如此，别说随地吐痰，随手扔垃圾这些小细节，就是马加爵、范美忠、药家鑫、机场刺母事件，乃至倍受国人困扰的“三聚氰氨”、“苏丹红钱文忠解读弟子规”、“毒奶粉”等社会深层次的问题，根本没有生存的土壤。
客观地说《弟子规》基本涵盖人们日常生活的全部领域，使待人、接物、求学，都有章可循、有规可依，内容详实，容易理解，是立身行道不可多得的读物。但是，《弟子规》不是医治百病的灵丹妙药，不可能完全解决现在的道德滑坡、人心浮躁和观念虚无等问题。同样
在推广的过程中，不可急于求成，也不必要求所有的人都认可和接受《弟子规》，如果勉为其难，恐怕也没有什么效果。
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