诫子书—曾国藩
余通籍三十余年，官至极品，而学业一无所成，德行一无许可，老大徒伤，不胜悚惶惭赧。今将永别，特将四条教汝兄弟。
一曰慎独而心安。自修之道，莫难于养心；养心之难，又在慎独。能慎独，册内省不疚，可以对天地质鬼神。人无一内愧之事，则天君泰然。此心常快足宽平，是人生第一自强之道，第一寻乐之方，守身之先务也。
二曰主敬则身强。内而专静纯一，外而整齐严肃。敬之工夫也；出门如见大宾，使民如承大祭，敬之气象也；修己以安百姓，笃恭而天下平，敬之效验也。聪明睿智，皆由此出。庄敬日强，安肆日偷。若人无众寡，事无大小，一一恭敬，不敢怠慢。则身强之强健，又何疑乎？
三曰求仁则人悦。凡人之生，皆得天地之理以成性，得天地之气以成形，我与民物，其大本乃同出一源。若但知私己而不知仁民爱物，是于大本一源之道已悖而失之矣。至于尊官厚禄，高居人上，则有拯民溺救民饥之责。读书学古，粗知大义，既有觉后知觉后觉之责。孔门教人，莫大于求仁，而其最切者，莫要于欲立立人、欲达达人数语。立人达人之人，人有不悦而归之者乎？
四曰习劳则神钦。人一日所着之衣所进之食，与日所行之事所用之力相称，则旁人韪之，鬼神许之，以为彼自食其力也。若农夫织妇终岁勤动，以成数石之粟数尺之布，而富贵之家终岁逸乐，不营一业，而食必珍馐，衣必锦绣，酣豢高眠，一呼百诺，此天下最不平之事，神鬼所不许也，其能久乎？古之圣君贤相，盖无时不以勤劳自励。为一身计，则必操习技艺，磨练筋骨，困知勉行，操心危虑，而后可以增智慧而长见识。为天下计，则必已饥已溺，一夫不获，引为余辜。大禹、墨子皆极俭以奉身而极勤以救民。勤则寿，逸则夭，勤则有材而见用，逸则无劳而见弃，勤则博济斯民而神祇钦仰，逸则无补于人而神鬼不歆。
此四条为余数十年人世之得，汝兄弟记之行之，并传之于子子孙孙，则余曾家可长盛不衰，代有人才。
通读：
曾国藩是晚清中兴名臣，践行儒家、法家、黄老学说以治国安邦。
曾多次阅读《曾国藩家书》，并说：“愚于近人，独服曾文正。”
《诫子书》一文，是曾国藩写给曾氏后世子孙的家训，字字句句，都从心坎中抉出。
读者须从静定中细心体贴，方有会悟。其原文较长，今在分两期简译刊出，敬请阅读。
[ 诫子书 ]曾国藩
余通籍三十余年，官至极品，而学业一无所成，德行一无许可，老大徒伤，不胜悚惶惭赧(nǎn)。今将永别，特将四条教汝兄弟。
通籍就是做官。
我做官三十多年，官做到了“一人之下，万人之上”。但是学业却一无所成，品德也不过关。
一大把年纪了，还在为这两件事惭愧、悲伤、遗憾、恐惧。
今天要和你们永别之际，写下四条心得教授给你们兄弟。
一曰慎独而心安。
第一条是：独处时要谨言慎行，莫放荡，让心宁静祥和。
自修之道，莫难于养心；养心之难，又在慎独。能慎独，则内省不疚，可以对天地质鬼神。
修身之道，最难的就是照顾好这颗心，照顾心即是养心。
而考验养心功夫的难关，就在于看一个人独处时的样子。
独处时，依然要谨言慎行，莫放荡，让心宁静祥和。
如此，则可以无愧于天地鬼神。
人无一内愧之事，则天君泰然。此心常快足宽平，是人生第一自强之道，第一寻乐之方，守身之先务也。
天君是指心。
人一旦问心无愧，就会感到一切都通畅舒展。
人生第一自强之道，第一寻乐之方，第一守身不放逸的方法就是：心情常常舒畅满足、宽容大量、坦然平静。
二曰主敬则身强。
第二条是：保持尊敬态度则会强大。
内而专静纯一，外而整齐严肃。敬之工夫也；shendu
内在意念集中，安静、纯粹、无二心，外在表现有规矩章法，庄重谨慎。这些是修习诚敬态度，必须要下的功夫。
出门如见大宾，使民如承大祭，敬之气象也；
出门好像迎接国家贵宾，使用民力，好像举办国家祭典一样严谨，这是诚敬态度展现于外的风貌。
修己以安百姓，笃恭而天下平，敬之效验也。
把自己修好了，可以感染老百姓，他们也会安宁平静。踏踏实实行持恭敬之道，天下就会太平。这是诚敬态度的效果。
聪明睿智，皆由此出。庄敬日强，安肆日偷。
聪明睿智，都从诚敬心念中自然流出。因为谨慎尊敬之心日益增长，所以安乐放纵之心则日益衰弱。
若人无众寡，事无大小，一一恭敬，不敢怠慢。则身体之强健，又何疑乎？
如果一个人无论与人共处，还是独处，无论面对大事或者小事，都能一一恭敬，不敢怠慢疏忽对待。身体因此变得日益强健，是无可怀疑之事。
三曰求仁则人悦。
第三条是追求仁义之道，则人会喜悦。
凡人之生，皆得天地之理以成性，得天地之气以成形，我与民物，其大本乃同出一源。
何谓人的生命？
人的本性，即是天地之因果逻辑。
人的形貌，是天地阴阳二气作用形成。
我与其他人和其他生物，根本来源都是一致的，都是天地理气的产物。
若但知私己，而不知仁民爱物，是于大本一源之道已悖而失之矣。
如果只知道自私，一味给自己捞好处，而不知道爱护施恩于他人，爱护照顾其他生物，那就违背了平等无差别，人人皆可以为尧舜的天道之心。
至于尊官厚禄，高居人上，则有拯民溺救民饥之责。
在庙堂为官缺衣食的责，拿高薪，居高位的人士，则有扶危济困，让人人都不任。
读书学古，粗知大义，既有觉后知，觉后觉之责。
读经书，效仿古代圣贤者，在通晓道理后，有启蒙教授后知后觉者的责任。
孔门教人，莫大于求仁，而其最切者，莫要于欲立立人、欲达达人数语。立人达人之人，人有不悦而归之者乎？
孔子教人，首倡追求仁义之道。
而仁义之道的核心，就在于“己欲立而立人，己欲达而达人”等几句话。
成就自己的同时，也成就别人。
不仅自己通达，更帮助别人与自己一起通达 ― 这种仁人志士，谁不愿意倾心归仰于他呢？
四曰：习劳则神钦
第四条是坚持学习与劳动，则会获得人神钦佩相助。
人一日所着之衣，所进之食，与日所行之事，所用之力相称，则旁人韪之，鬼神许之，以为彼自食其力也。
一分耕耘，一分收获，一日不作，一日不食。
这种自食其力的方式，会受到旁人的肯定，鬼神的赞许。
若农夫织妇，终岁勤动，以成数石之粟，数尺之布，而富贵之家，终岁逸乐，不营一业，而食必珍馐，衣必锦绣，酣豢高眠，一呼百诺，此天下最不平之事，神鬼所不许也，其能久乎？
看看农夫，织布的妇女，他们为了获得几石小米，几尺布，一年到头都在为此辛勤劳动。