第31卷第4期2019年8月北方工业大学学报
J.NORTH CHINA UNIV.OF TECH.
Vol.31No.4Aug.2019
收稿日期:2019⁃05⁃14
李伟波
(北京青年政治学院东方道德研究所,100102，北京)
摘 要 新媒体时代大学生在网络环境下呈现出道德自律缺失问题，亟需借鉴儒家 慎独”思想的自律精神，通过自我道德管理㊁家庭教育㊁学校教育及社会环境制约的综合推进，以期实现大学生网络道德自律的养成与提升，助力构建和谐有序的新媒体生态环境㊂
关键词 新媒体；道德失范；慎独；道德自律分类号 B824
当今社会已进入以㊁微博㊁QQ㊁BBS 为主要信息传播载体的新媒体时代，新媒体传播技术以其即时快捷㊁互动分享㊁自由开放㊁信息海量㊁扩散迅猛等特性而备受大学生关注与喜爱，成为大学生日常生活中不可或缺的社交平台㊂作为新媒体应用主力军的大学生体在网络空间肩负传播正面信息的社会角，然而又因自身道德判断不够明晰㊁道德意志不够坚定㊁外界监督不足㊁不良诱惑过多等主客观因素，呈现出各种网络道德失范问题，对现实社会的公序良俗形成新的冲击与挑战㊂
1摇新媒体时代大学生网络道德状况
新媒体传播技术已成为大学生获取信息㊁自我表达㊁社交互动及公共参与的重要载体，目前我国新媒体用户中大学生属于占比较大的活跃体㊂中国互联网络信息中心发布的第41次‘中国互联网络发展状况统计报告“显示：截至
2017年12月底，我国20~29岁年龄段网民占比最高，达30.0%,10~19岁年龄段网民占比次之，达19.6%㊂其中学生体的规模最大，占所有网民的25.4%㊂[1]不难看出，大学生体是青少年网民中规模最大的体㊂中国互联网络信息中心发布的‘2015年中国青少年上网行为研究报告“则显示：大学生在使用搜索引擎㊁网络新闻等信息获取方面，在即时通信㊁微博㊁㊁论坛等交流沟通方面，以及在网络音乐㊁网络视频㊁网络文学等网络娱乐方面的使用率均居首位，在商务交易类的使用率高于青少年总体
及网民总体水平㊂[2]此外,‘2015年中国大学生媒体使用习惯调查报告“指出，大学生几乎每日都会接触互联网，超过90%的大学生使用时长超过两小时㊂[3]由此可知，㊁微博㊁短视频㊁网游等媒介新形态已普遍渗入大学生的日常生活，将对其思想观念㊁价值取向㊁行为习惯产生不容忽视的深远影响㊂
值得注意的是，青年大学生的认知水平㊁思维表达与价值观尚不成熟，对网络空间的繁杂信息缺乏足够的辨识力和自制力，网络空间的隐匿性容易使其抱有侥幸心理而放松自我约束㊂而网络空间的自由性与开放性也为大学生释放不良情绪提供了可能，特别是在外界监督和法律法规尚不完善的情况下，有的大学生表现出道德意志不够坚定㊁社会责任意识淡薄㊁随意放纵自我等人格趋向，甚至会做出现实生活中不会去做的
有违社会伦理道德的过激行为㊂此外，新媒体的自媒体属性决定了信息发布传播的自主性与互动性，大学生由信息被动接受者转换为主动发布传播者，并可借助新媒体社交平台行使言论表达与参与公共事务的权利，而新媒体的互动分享特性可使碎片化的网络信息实时更新㊁瞬时扩散㊂一旦网络监管不力，自由宽松的网络环境极易产生传谣造谣㊁恶意攻击他人㊁泄露他人隐私㊁传播情暴力等道德失范和违法犯罪问题㊂更为甚者，有的大学生过度依赖网络而长期沉迷于网络游戏㊁网络社交，新媒体的娱乐功能㊁社交功能及电子商务功能加剧了大学生网络成瘾，大学生在虚拟世界中迷失了自我道德主体意识而被网络异化，势必严重影响其身心健康㊁学业生活与人际交往㊂
大学生在虚拟世界的道德失范问题还会进一步延伸至现实世界，甚至影响其对现实社会的认知与判定㊂青年大学生正值世界观㊁人生观㊁价值观形成的关键时期，新媒体网络空间的多元文化及价值取向会对其思想观念形成不可小觑的冲击与影响，面对西方普世主义㊁新自由主义等多元价值选择时往往会无所适从㊂因此，提升当今大学生体网络道德素养㊁唤醒其作为网络道德主体的身份意识与自律意识势在必行，大学生体亟需加强自我道德约束，坚定自我道德意志，提高对网络信息的辨识力与自控力，由外界监督转向自我监督，由他律转向自律㊂与此相契，儒家 慎独”思想尤为注重道德主体的自觉与自律，以儒家 慎独”思想为切入点培养道德自律意识，或可成为大学生体网络道德自律培养与提升的有效路径㊂
2摇儒家 慎独”与大学生道德自律
慎独”作为古代儒者的修德之方，强调无他人监督时始终自觉信守道德准则，凭藉内在的道德自觉达成道德自律, 慎独”意味着道德主体自身具备高度的道德自觉与道德自律，因而是判定古代儒者内在德性良善与否的尺度，也是儒者自我德性修养的最高精神境界㊂
慎独”作为整体概念最早见于‘礼记㊃中庸“㊂‘中庸“云: 是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻㊂莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也㊂”[4]君子在无人看到㊁听到的隐幽之地㊁细微之处独处，也始终心存敬畏，自我戒惧，谨言慎行，时时以儒家伦理道德标准规约自我，强调无外界监督情况下的自我道德信念与道德约束㊂
‘大学“亦云: 所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好，此之谓自谦，故君子必慎其独也!”[5]君子必不自欺而后不欺人，必先自诚而后诚于人，君子言行必是其内心真实态度的表达，侧重强调君子的真实不欺㊁表里如一㊂孔子则曰: 见不贤而内自省也”[6]，又曰: 克己复礼为仁”[7]，主张通过自我省察㊁自我规约的内省㊁克己工夫，自觉检视并修正所思所言所行之不足，约束自我言行以合乎 礼”的伦理规范，内省㊁克己凸显的反身内求的修身理路与‘中庸“‘大学“可谓一脉相承㊂朱熹亦云: 言幽暗之中，细微之事，迹虽未形而几则已动，人虽不知而己独知之，则是天下之事无有著见明显而过于此者㊂是以君子既常戒惧，而于此尤加谨焉㊂”[8]朱熹特别强调君子慎微㊁慎隐的重要性，君子自觉省察 人虽不知而己独知”的内在心性，越是在无人知晓的隐微之处越要谨小慎微，亦越能体现儒者独慎其身的修养境界㊂
慎独”凸显了古代儒者修身成人的道德自觉，其道德自觉源自道德主体对道德准则的认同与尊重，此种不假外求的自觉自律的独特品格为历代后儒传承并颂扬㊂如刘宗周强调慎独之外别无功夫, 自昔孔门相传心法，一则曰 慎独’，再则曰 慎独’㊂”[9]梁启超亦将 慎独”视作自我德性涵养的重要工夫, 舍慎独外，无他法门矣”㊂[10]可见 慎独”修身工夫在儒家精神世界备受尊崇，时至今日，儒家 慎独”的自律精神仍有其不可替代的独特价值，提升大学生网络道德自律意识应以慎独为鉴，切实养成网络环境下坚定的道德信念和道德意志㊂
具体而论，大学生可从慎隐㊁慎微㊁慎欲㊁慎辨㊁慎言行㊁慎始终六个方面体悟并践行儒家 慎独”的核心精神㊂其一，慎隐：慎隐强调君子不欺暗室，内外如一，独处时亦能自觉约束其所思所言所行而无愧
于心㊂慎隐要求大学生即便以符号化的虚拟身份隐匿于无人监督的网络空间，也应谨守社会公共道德，并以法律法规和道德准则
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自觉约束自我，慎隐突出了道德自律的主动性与自觉性㊂其二，慎微：慎微是指慎于细微而见微知著㊁防微杜渐，强调在日常生活的细微之处自我约束㊁自我监督，谨防小恶酿成大恶，即王阳明所谓 克己须要扫除廓清，一毫不存方是㊂有一毫在，则众恶相引而来”㊂[11]慎微要求大学生在网络空间始终保持清醒的认知与判断，不因事小而放松警惕，在小事小节等细微之处克制自我㊂其三，慎欲：慎欲强调克制过度不合理的欲念并将其遏制在萌芽状态㊂慎欲要求大学生在网络空间保持清醒的身份意识与社会责任意识，杜绝各种不切实际的欲望㊁贪念，将个人私欲克制在合理范围之内㊂其四，慎辨：慎辨强调理性分析辨明事物的是非曲直，把握事实真相㊂慎辨要求大学生着力提升自我学养与道德素养，坚守道德理想与道德信念，在良莠不齐的网络空间把握好道德尺度，理性分析事物的是非善恶，切莫轻易信从他人，仔细审察明辨是非善恶而后行之㊂其五，慎言行：慎言行告诫人们要心存敬畏，谨言慎行，事先考量一言一行可能产生的后果与影响，不说更不能做违背道德良知的事㊂慎言行要求大学生在网络空间凡事三思而后行，言行适时适度，不信口开河，不恶意诽谤，不侵犯他人隐私，不信谣㊁不造谣㊁不传谣㊂其六，慎始终：慎始终意味着慎独不仅要慎始如终，还要慎终如始，只有个人言行操守始终如一遵从道德准则，方称得上是君子之道，是即‘荀子㊃礼论“所述: 终始如一，是君子之道㊂”慎始终要求大学生在
网络空间自始至终严守道德底线，须臾不得放纵自我，凸显了道德主体修身过程中慎之又慎㊁持之以恒的道德信念㊂
当今大学生体亟需体悟并践行儒家 慎独”思想的自律精神，激发道德主体意识与自律意识，实现自我道德意识㊁道德信念㊁道德意志㊁道德自觉的内在融合，以符合社会主义核心价值观的言论表达维系新媒体时代网络空间的和谐文明有序㊂
3摇新媒体时代大学生网络道德自律培养路径
新媒体网络环境下大学生网络欺诈㊁网络暴力㊁信息焦虑等道德失范现象与日俱增，普遍映照出大学生网络道德主体性及道德自律缺失问题，大学生除了汲取儒家 慎独”思想的自律精神以实现自我道德管理，还应借助家庭教育㊁学校教育与社会环境制约的综合力量，以期实现自身网络道德自律素养的有效提升㊂
shendu首先，大学生网络道德自律培养离不开自我网络道德管理㊂ 网络社会秩序维护以道德约束为主的格局仍然没有改变，特别在对网络个体缺乏监督的情况下，个人自我约束显得尤为重要㊂”[12]慎独强调道德主体的自我约束㊁自我教育与自我管理，即便在隐蔽的无监督环境下，道德主体仍能坚守根植于心的道德信念，自始至终以法律法规和社会道德规范约束自我㊂大学生要把网络道德主体意识与自律意识内化于心，外化于行㊂通过不断的自我认知㊁自我省察与自我规范，以期实现自我道德完善与道德超越㊂大学
生还应提高社会责任意识, 当网络社会道德成为其一种发自内心的深刻的责任感和权利感时，网络社会道德所具有的外在性㊁他律性就被扬弃了，道德的发展也随之由他律阶段跃升为自律阶段”㊂[13]强烈的社会责任意识可以激发大学生勇于承担网络社意见领袖的角，自觉发挥正向价值引领作用，传播积极正面的网络信息，形成向善的网络道德风尚㊂此外，大学生还应自觉提高网络环境下的辨识力，从海量信息中甄别出符合社会主义核心价值观的有效信息，理智引导网民不造谣㊁不信谣㊁不传谣，不随意发布㊁传播㊁评论未经核实的信息，从而营造和谐㊁文明㊁有序的网络环境㊂
其次，大学生网络道德自律培养离不开家庭对网络的道德自律教育㊂习近平总书记指出:
家庭是社会的基本细胞，是人生的第一所学校㊂”[14]家庭环境是大学生成长过程中至关重要的影响因素，家训家风与家长的言传身教对子女道德自律养成有着最直接最深刻的影响㊂在家庭网络道德自律培养过程中，家长在日常网络使用中的以身作则将对子女产生模范表率作用，家长可以通过与子女日常讨论沟通的方式给予其潜移默化的影响㊂家长要以尊重㊁理解的态度理性看待子女使用网络，可以引导并监督其适时适度地使用网络，如此既能避免其过度沉迷网络,
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第4期 李伟波：新媒体时代 慎独”与大学生网络道德自律培养
又能培养其上网专注力与自我道德管理能力㊂家长还可以在家庭内部形成制度化的网络使用规则，通过制定严格细化的上网时间有效避免其过度依赖网络，引导其养成碎片化网络环境下高效管理时间的行为习惯，助益其保持良好的自我克制与自我管理能力㊂
再次，大学生网络道德自律培养离不开学校网络道德自律教育㊂高校可以通过制度化的方式严格规范大学生网络言行，借助 思想道德修养与法律基础”等课程开展法律法规教育和道德自律教育，增进大学生对社会主义核心价值观的认同感及社会责任感㊂高校还可面向大学生开设慎独教育课程㊁网络道德自律教育课程，利用大学生喜闻乐见的㊁微博平台及官方论坛引导其树立主流㊁积极㊁健康价值取向，培养其道德主体意识与自律意识，使其自觉遵从法律法规与社会道德准则，自觉远离谣言传播㊁网络欺诈㊁网络暴力㊁泄露他人隐私等不良言行㊂高校还应合理引导大学生自觉参与社会公共事务，处理好个人言论自由与社会公共舆论走向之间的关系，在网络空间展现其符合社会主义核心价值观的大学生体风貌㊂
最后，大学生网络道德自律培养离不开社会环境的制约与影响㊂中国互联网协会发布的‘文明上网自律公约“号召网民主动承担相应的社会责任，始终把国家和公众利益放在首位㊂[15]大学生道德选择是内在道德自律与外界制约的统一，既要遵从自我道德良知，又要承担相应的社会责任，受法律法规㊁社会公共道德的外在制约，要积极参与政府㊁媒体㊁企业㊁公益组织等社会力量组织的社会实践活动，在履行社会公共责任的过程中逐步增强自律能力㊂不容忽视的是，网络环境下大学生容易盲目从众而形成非理性
的体舆论表达，因而相关职能部门要发挥价值观导向与网络监管职能，给予大学生有效的监督制约及社会实践引导，从法律和技术层面加强新媒体平台的监督管理，切实完善互联网监督管理机制，以清朗洁净的新媒体网络环境引导大学生自觉自律㊂
综上可知，新媒体已广泛渗入大学生日常生活并对其思想观念㊁价值取向㊁行为习惯产生着至深影响，大学生体要提升网络道德主体意识及道德自律意识，保持理性的认知与判别，以使个人言论表达符合社会公共舆论的主流导向㊂提升大学生体网络道德自律不仅可以促进其内在德性的自我完善与自我超越，还有助于构建和谐文明有序的新媒体网络生态环境，进而维护现实社会的公序良俗与公共道德㊂
参 考 文 献
[1] 中国互联网络信息中心.第41次‘中国互联网络
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2016⁃08/13/c_1121534382.htm.
[3] 上海交通大学社会调查中心.2015年中国大学生
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[15] 中国互联网协会.文明上网自律公约[EB/OL].
http:∥/hyzl/hyzl/listinfo⁃15607.
html.
(下转第128页)
The Peaceful Liberation Process and Historical Enlightenment of Tibet in the Early Years of the Founding of the People’s Republic of China
GU Baoyao
(The Publicity Department,Lhasa Municipal Committee of the Communist Party of China,850000,Lhasa,China)
Abstract The peaceful liberation of Tibet was a part of our party’s work in the southwest and the bor⁃
der areas in the early years of the founding of the People’s Republic of China.With the help of prominent Tibetan leaders such as Panchen Erdeni and Ngang Jinmei,our party successfully crushed the Reactionary Acts of Karmapa in and out of China and later signed Article 17Agreement in 1951.At that time,Tibetan
affairs were still managed by the local government and the central government ordered Tibet to abolish the serfdom system on its own.In 1959Premier Zhou Enlai announced the dissolution of the Karmapa in Tibet.Tibet affairs were transferred to the preparatory committee of the Tibet autonomous region.The historical en⁃lightenment of the peaceful liberation of Tibet in the early years of the founding of the People’s Republic of
China is of great practical significance to our efforts today in Tibet.
Key Words Tibet;peaceful liberation;The battle of Qamdo;Article 17Agreement; socialist reform
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Shendu in the Era of New Media and the Cultivation of
College Students’Network Morality
LI Weibo
(Institute of Oriental Morality,Beijing Youth Politics College,100102,Beijing,China)
Abstract In the era of new media,college students lacking of moral self⁃discipline under the network
environment becomes a problem.It is necessary to cultivate them with the self⁃discipline from Confucian thought of Shendu through the comprehensive promotion of self⁃ethical management,family education,school education and social environment constraints in order to achieve the purpose of the college students’
development and promotion of the network moral self⁃discipline and help to build a new media ecological en⁃vironment with harmony and order.
Key Words new media;moral anomie;Shendu;moral self⁃discipline
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