孔子《季氏将伐颛臾》解析

  孔子《季氏将伐颛臾》解析之一
要学好这篇文章，首先要了解一些孔子《论语》的常识和这篇文章所反映的 历史 背景。
春秋末和战国时期，是我国历史上 经济 制度、 政治 制度的大变革时期。由于诸侯国之间以及内部的政治斗争十分激烈，也由于生产力的 发展 ，经济的繁荣，从而造成一个“士”的阶层，主要指的是知识分子。当时在学术上出现了百家争鸣的局面，号称“诸子百家。”这百家中主要有儒家、道家、法家、墨家等，其中对后世 影响 最大的是儒家。儒家的创始人是孔丘。孟轲是儒家学派的第二号人物，称“亚圣”。她们的 理论 和思想，后被称为“孔孟之道”。
孔子名丘，字仲尼，春秋时鲁国人。他是我国古代伟大的思想家和 教育 家，儒家学派的创始人。他的思想核心是“仁”，政治上提出“仁者爱人”和“克己复礼”；教育方面主张“有教无类”，“因材施教”，积极创办私学。虽然他的思想统治了 中国 近两千年，但他个人身世并不那么得意。早年他在鲁国做官，最高的职位是大司寇，后来被大贵族排挤，只得出走，周游列国到处说教，但始终没有被重用。晚年又回到鲁国，专门从事着述和讲学。写了我国第一部编年记事史《春秋》，整理了“六经”，并教了许多学生，对保存和传播古代文化做出了重要贡献。
《论语》是最重要的儒家经典着作。这是一部语录体的散文集。主要记的是孔子及其弟子的言论。是谁记录的呢？是孔子的弟子及再传弟子记录整理的。全书共20篇，492章。是我们了解孔子的 哲学 、政治、教育、伦理和文艺等方面的思想的主要书籍，是 研究 儒家思想的一部主要着作。
由于《论语》是语录体的，故语言概括、简洁。这是它的长处，但文学性并不强。作为记叙文，它很少记叙；作为论文，它只有论点，缺少论据。我们选的这篇《季氏将伐颛臾》可以看作是一篇驳论文章。主要记的是孔子和他的学生冉有、季路的一席谈话，驳得简而有力，值得一读。
文章题目是《季氏将伐颛臾》，季氏是什么人，他为什么要伐颛臾？开头还说冉有、季路见于孔子，这冉有、季路又是谁呢？他为什么要见孔子？故先要了解这方面的 问题 。
在春秋时期， 社会 已开始大动乱，周朝王室的统治力量已经衰弱，诸侯兼并，出现大国争覇的局面；而在诸侯国内，宗室的统治力量正在衰弱，掌握朝政的卿大夫之间的权力之争也很激烈。据历史记载，孔子所在的鲁国，在不到30年内，曾发生两次卿大夫瓜分宗室的重大事件。从鲁隐公——桓公——庄公。上述事件就是季孙氏、孟孙氏、叔孙氏三家进行的。第一次将鲁国一分为三，三家各得一份；第二次是一分为四，季孙氏得两份，其他各得一份。
这篇文章所说的季氏，即指季孙氏。当时季孙氏力量强大，长期把持着鲁国的朝政。他一方面大肆搜刮老百姓，一方面自己组织军队向外扩张。季孙氏的后裔在费那个地方，西北有个小国叫颛臾，是鲁国境内的一个小附属国。季孙氏把持着鲁国朝政，他想借维护鲁国利益之名把颛臾吞掉，以扩大自己的势力范围，于是就发生了季氏将伐颛臾这件事。因季氏将攻伐颛臾，冉有、季路就是为这件事来见孔子的。
为什么要跟孔子谈这件事呢？这里有个道理。孔子与鲁国的事业、季氏家族的事有着密切的关系。孔子是主张恢复周礼的，他对诸侯争覇、卿大夫争权夺利，一向是坚决反对的。他在做大司寇的时候，就曾建议鲁国国君拆毁季孙等三家的都城墙，但由于这几家大贵族势力太强大，孔子这件事没有进行到底，反而被逼的离开了鲁国。他周游列国就是在这样情况下发生的。但另一方面，由于孔子思想影响很大，特别是孔子的许多学生都在鲁国和这些大贵族家中担任一定的职务，故势力也不小。当时孔子最有名的学生冉有、季路就是季康子的家臣。孔子周游列国，后来也是被季孙氏派人从卫国接回鲁国的。孔子回国后仍没做官，常对季氏的所作所为进行批评。他的一些做官的弟子，常登门向他请教。季氏要攻伐颛臾这样一件大事，当然作为季氏家臣的冉有、季路要向孔子讨教了。下面我们来看，这两人向孔子讨教时，孔子都发表了什么意见。
全文依据孔子与冉求的答对，可分为三段
第一段，孔子听到冉求、子路通报“季氏将有事于颛臾”的消息后，对冉求的批评。
“季氏将伐颛臾”：“伐”：讨伐、攻打。季康子将要攻打颛臾。这开头一句话用来交代事情发生的背景，很简洁、概括。注意，文章不是写季氏攻伐颛臾这件事本身，而是写季氏将要攻伐颛臾时，冉有、季路为此事来见孔子，便引出孔子的一段慷慨的议论。这叫做“一石激起千重浪”。下面写的不是石而是浪。“冉有、季路见于孔子曰：‘季氏将有事于颛臾’。”这句话中有两个词要注意，“见”：是拜见、谒见的意思。读音与词义有关系，读j1an，指拜见、谒见的意思。读x1an有两种用法，“见”是不及物动词，后面拜见的对象需加“于”字，如该句“见于”，是介宾词组作补语。另一种是直接带宾语，就变为使动用法，“使……”“叫……”。“有事”：事不指一般的事，指大事。在春秋战国时期，各国把战争、祭祀这两件事看作是大事。这里的“有事”就是指要发动战争。前面说“伐”，这里说“有事”，是委婉的说法。全句意思是：冉有、季路来拜见孔子并告诉他说：“季康子对颛臾将要采取军事行动。”这句仍是交代，也不是重点。所以写的也很简洁。重点是写孔子对这件事的看法，所以接下来，“孔子曰：‘求’”，是冉有的名字。因冉有是孔子的学生，故可直呼其名。为什么单呼“求”，而不呼“由”？这是因为在冉有、季路两人当中，冉求更有些名声，是主要的。季路激进好勇为孔子所早知，而冉
求的政治素质与才华，却是受孔子一再称赞的。现在连做家臣的最基本道理都不懂，无疑要受孔子的责备了。再说，孔子早就批评过冉求为季氏聚敛财富，违反他博施于民的教导；如今又支持季氏以强凌弱，兴不义之师，这就更违背了他的教导。所以直呼求，不是孔子的疏忽，而是有意如此。认为季康子出此下策，冉求应负主要责任。“无乃尔是过与？”这是一个很值得注意的特殊句式。反问句式，表反问、估计、商榷。“无乃”属固定结构。难道，恐怕。“尔”：你。“是”：代词。“过”：责备的意思。是动词，不是名词。“尔是过”：是“过尔”的倒置，用代词“是”把“尔”提前，叫动宾前置，也叫宾语提前。其作用是强调宾语“尔”。这句话可译成：恐怕这要责备你们吧！或译为：这难道不应该责备你们吗？高中课本第三册则译成“这不是你的过错吗？”这就把“过”当成名词处理了，这是不正确的。
这种用“是”使动宾倒置的句子，在现代汉语中已经消失，只有一些凝固的成语中还保留着这种格式，如“唯命是从”，即“唯从命”：只听从你的命令的意思。“唯你是问”，即“唯问你”：只向你问罪。“无乃尔是过与？”是个反问句，是在反问中予以肯定，即“这应该责备你们。”因为孔子是坚决反对季氏攻打颛臾的，而作为家臣的冉有、季路，没有制止这件事，是有责任的。所以孔子一开口就用一个反问句来批评冉有、季路。这话虽没明说季氏攻打颛臾是错误的，不应该的，是这段的中心。但这意思已包含在句意中了。反问的口气虽然婉转，但却很
有力量。孔子通过反问肯定了季氏攻打颛臾是错误的之后，接着就正面论述季氏为什么不能攻打颛臾。“夫颛臾”：“夫”：指代词，那个。“昔者”：古时间词。过去用“昔”；现在用“今”。后面常加“者”字。“先王”：指周公旦。周武王分封诸侯的时候，把周公旦分封在鲁国这个地方，所以鲁国人称他为“先王”。“东蒙主”：指的是东蒙山的主祭者。“以为”：以之为，把它作为。“让他作了”的意思。这句意思是：那个颛臾，我们先王曾任命他作为东蒙山的主管人。“且”：况且，而且，表又进了一层。“邦”：指国家。“域”：指疆域，国境。这句说：颛臾这个小国不在很远的地方，就在鲁国国境之内。“是”：代词，代颛臾。“社”：本义土神。“稷”：本义谷神。把这两词联在一起作为一个词“社稷”，代指国家。“也”：表判断语气词。这句说：他是我们国家的藩属啊！“何以”：以何，因为什么，为什么？“为”：语气助词，相当于现代汉语中的“哪”，表反问。这句，“为什么要攻打他哪？”
孔子首先责备冉求的失职，着重批评冉求思想糊涂。在孔子看来，季氏伐颛臾是个错误的决策。这段话是从三方面来说明不应该伐颛臾的：一是“昔者先王以为东蒙主。” 即说颛臾一向受到鲁国的礼遇，有一定的政治地位。二是“且在邦域之中”。即颛臾本来就在鲁国疆域之中，不存在对鲁国的威胁问题，没有理由去攻伐它。三是“是社稷之臣也。”即从君君臣臣的关系看，颛臾一向称臣，臣不犯君，不能任意讨伐。“是”：是句子的主语，代前讲的颛臾。
而“社稷之臣”是谓语。主谓语之间没用判断词，判断语气只通过句末语气词“也”来表示，这是文言文判断句式的一个特点，翻译时一定要把“是”所指代的“这个”“他”之类意思体现出来。如“他是季氏的臣子。”这三条理由应当说是相当充分的。最后用“何以伐为？”一个反问，把前面三个理由全部提领起来，并在反问中做出了肯定的结论——季氏毫无理由攻打颛臾。
以上是全文的第一段。在这一段中，孔子主要从政治地位、地理位置、君臣关系三个方面说出了季氏不该攻伐颛臾的理由。其特点是
一、详略得当。前两句交代背景、情况，所以写的很简略。后面阐发孔子反对季氏攻伐颛臾的理由，是主要的，故写的具体、充分。全文是记言篇章里的驳论文章，总体上是驳论，但驳论中不乏立论，本段主要是立论季氏不该攻伐颛臾的理由，是使全文驳论有坚实的立足点。
二、正面阐发季氏不应攻伐颛臾的三条理由前后，各用了一个反问句，反问句起，反问句落。反问与论说紧密结合，不仅在理由上显得很充分，而且很有启发、诱导的作用。并且把人物的语言写得很有生气、逼真。这两个反问句式要特别注意。
  孔子《季氏将伐颛臾》解析之二
第二段，冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”“夫子”：是冉有对季康子的尊称。“欲之”：
想要这样做，想要得到它。“之”：代伐颛臾这件事。“臣者”：作臣子的人。全句说：冉有说：是季康子主张这样做的，我们两个做臣子的人都不想这样做。这显然是冉有为自己辩解。在前段中孔子用三条充分理由说明季氏伐颛臾是毫无道理的。在这种情况下，冉有理屈词穷，抬出了推卸责任的 方法 ，为自己辩护。既然冉有为自己推卸责任，那孔子就针对冉有的这种想法进行反驳和诱导。“孔子曰：‘求！周任有言曰’：”周任：是古代一个有名的史官。孔子直呼其名说，周任曾说：“陈力就列，不能者止。”这八个字中间有许多省略，要特别注意搞懂。这是一个并列复句。“陈力就列”表假设，是紧缩句，“就列”：是根据前面假设做出的判断。“陈”：本义陈列、摆设。这里引申为表现、施展、贡献。“力”：才能、能力。“就”：动词，走近、靠近。与 现代 汉语“就职”、“就业”、“就位”、“各就各位”、“避重就轻”等词语中的“就”字同义。“列”：行列。直排叫行，横排叫列。这里指官员的队伍、官员的位次。这四个字的意思：假若能够施展出自己的力量和才能，就可以走进官员的行列。“不能者止”：是“不能陈力则止”的紧缩句。“不能”：不能够施展自己的才力。“不能者”：假若不能施展自己才力的话。“止”：停止。要主动停止让位，以待能者的到来，即让贤。这四个字的全意是：假若不能够施展自己才力的话，那就停止、让位。这两个句子用词简练，结构紧凑，翻译时要按照现代汉语习惯，加上表假设关系的关联词。在这里，孔子采用经典的办法，来驳斥冉有。
按孔子的观点，为人臣者，有推卸不掉匡正君王的责任。季氏伐颛臾的决策，是极其错误的。冉有、季路不能劝说他们的主子放弃这一行动，那就难以逃脱助纣为虐的责任。这八个字是很厉害的，虽没直说责任就在你冉有，但意思是很明确的。而且其中还包含着批评冉有不称职，应退位让贤的意思。孔子用周任的话驳斥冉有推卸责任的说法，还觉不够，接着用两个比喻来说明其中的道理。“危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣。”“危”：站不住，要倒了。“颠”：已经倒了。“持”：永久把住，不让它倒下去。“扶”：是已经倒了，把它扶起来。“则”：表转折，那么。“焉”：疑问副词，何。“焉用”：何必，表反问。“相”：名词，盲人的护理人。“彼”：代词，那个。“彼相”：那个护理人。该句意是：一个盲人站立不稳，护理人不去护持他；盲人摔倒了，护理人不去把他扶起来，那么还要那个护理人干什么呢？这是比喻句的原意。那比喻句的喻意是什么呢？把冉有、季路作为季康子的家臣，比喻成盲人的护理人。现在季康子要伐颛臾，就像盲人站不住，要跌倒一样，如果冉有、季路不能制止季康子攻伐颛臾的行动，那就像盲人要倒了护理人不去扶持一样，都是严重失职。为深化这一道理，孔子又用了第二个比喻。“且尔言过矣。”“且”：并且，而且，又进了一层。“尔言过”：你的话说错了。“过”：也是动词，但不是责备，而是错了的意思。“虎兕出于柙，龟玉毁于椟中。”“兕”：独角犀牛一类的猛兽。“出于柙”：从笼子里跑出来。“柙”：关野兽的笼子。“龟”：
龟甲。古人占卜，算命用龟甲。“玉”：玉器。龟甲、玉器都是贵重的东西。“毁于椟中”：在木匣子中毁坏了。“椟”：木制的装龟甲、玉器的匣子。“是谁之过也？”“是”：代前两句。“过”：名词，过失。“与”：语气词，呢。表疑问语气词，同“欤”。该句意，这是谁的过失？用动词写一段话
注意，两段中有三个“过”，意义都不一样：一个是动词，“责备”的意思。一个是动词，“错了”的意思。一个是名词，“过失”的意思。要区别请楚。
这两句的本义是：老虎和犀牛从笼子里跑出来，龟甲、玉器在匣子里被毁坏了，这是谁的过错呢？它的比喻义是双重的
第一层喻义是，将季氏比作虎兕，他去攻打颛臾，就像老虎、犀牛从笼子里跑出来，那是要伤人的。同时把颛臾比作龟玉，是鲁国国内一个很亲服的小国，如果季氏去攻打它，那就要在鲁国境内毁掉它，那是很可惜很痛心的。在这里，孔子通过比喻说明了季氏攻伐颛臾的非正义性和破坏性。
第二层比喻义，老虎和犀牛所以能够从笼子里跑出来伤人，龟甲、玉器之所以会在匣子里毁掉，是由于管理虎兕和龟玉人的失职。这就是说，季氏所以会攻打颛臾造成不义、酿成祸灾，这也是由于辅佐季氏的冉有、季路没有尽到自己的责任，“是谁之过也？”就是用反问句责备冉有、季路的失职。因第二段主要是驳斥冉有的推卸责任的思想，所以第二层比喻义是
主要的。因冉有、季路是孔子的学生，孔子这篇文章主要是批评他们，并不是专门谴责季氏，不过孔子在批驳中所顺便揭露季氏发动战争的不义性，还是深刻有力的。
这段的特点是驳论，驳的真切有力。先用古人的名言驳，再用两个生动而确切的比喻驳，都没有正面的直接指责，但喻义却很深刻，把道理和结论都包含在隐寓和比喻之中，既婉转又启人思考。这说明孔子能抓住对方的要害，很善于启发诱导。
第三段，“冉有曰：‘今夫颛臾，固而近于费，今不取，后世必为子孙忧。’”“今夫”：今是现在；夫，代词“那个”。“固”：指颛臾的都城坚固。“近于费”：是说离季氏的都城费很近。“取”：拿下它，毁掉它的意思。全句意是：冉有说：现在那个颛臾，城池坚固而且靠近费邑，如果现在不攻取它，将来必定会成为子孙的后患。冉有这句话有两层意思：一是为伐颛臾寻借口，实际上是替季氏伐颛臾辩护；二是也承认了自己同意季氏攻伐颛臾。本来冉有看出孔子一上来就坚决反对季氏伐颛臾，所以就想把责任全部推到季氏身上，以此来推卸自己的责任。但孔子却毫不放松。第二段专门批驳了冉有推卸责任的思想，于是在孔子的进逼下，冉有不得不承认自己也赞同季氏攻伐颛臾的真心。但还要千方百计寻求借口。从这里也可见孔子善于层层剥皮，步步逼近的论辩 艺术 。
看下面孔子是怎样驳斥这一借口的。“孔子曰：‘求！君子疾夫舍曰‘欲之’而必为之辞。’”这是
个难句。“君子”：名词作主语。“疾”：动词，痛恨，讨厌。“夫”：代词，指那种。“舍曰”：不谈，不说。“为”：动词。“必”：副词。“欲之”：我想得到它，我想要它。“为之辩”：为这样做寻托词，寻借口。全句意思是：君子最痛恨那种嘴上不说“我想要它”，却一定要寻借口去获得它的人。这个句子中，“君子”是名词作主语，“疾”动词作谓语。“夫”后是两个并列的动宾词组，这两组联起来作“疾”的宾语。翻译时联合词组译为定语，另补中心词“人”或“行为，”因此译成“一定要寻借口去获得它/的人。”以此与作谓语的动词“疾”搭配，译成“君子最痛恨那种……的行为”也可以。从孔子这句话中可看出，他对冉有寻借口为伐颛臾辩护是非常气愤的，一个“疾”字就充满了感情彩，非常痛恨。另外，这句话是泛指，既批评季康子也批评冉有，是一种嫉恶如仇的语气，很有力量。下面又转入正面论述。“丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾”。“有国有家”：既包括了有封地的诸侯国，也包括了像季康子这样有封邑的卿大夫。“患”：怕。“均、安”应掉换一下位置，这是遗留下来的一个错误。因“寡”指的是人口少。人不怕少，怕的是人民生活不。“贫”指财富少。不怕财富少，怕的是财富分配不平均。这样就顺理成章了。“盖”：承接连词，一般表上文与下文承接，下文揭示了上文的原因。“和”：和睦团结。“倾”：国家的倾覆。全句意思是：我听说治国治家的人，不怕人口少，只怕生活不；不怕财富少，只怕分配
不平均。没有贫穷 问题 ，人与人之间相处的就和睦团结，人口就不会少；人民生活，国家就不会倾覆。注意，“均无贫，和无寡，安无倾”三句是紧缩句，是单句形式，复句 内容 。展开应为“均则无贫，和则无寡，安则无倾”，这样就清楚了。“均、和、安”都是表条件的，这些条件做到了，就能无贫、无寡、无倾。这部分是直接推理的前提，经过证明了的道理。孔子用这几句话告诉季康子、冉有不要太贪婪，不要内部争权夺利，否则就有可能使国家处于危亡状态。这里显示出了孔子的治国思想。也是孔子的 政治 主张。“夫如是，故远人不服，则修文德以来之；既来之，则安之。”这是个多重复句，是由上述道理推出的结论。“夫”：句的发语词，又一层意思的开始。“如”：动词，依据、依照的意思。“是”：指代词，代“均无贫，和无寡，安无顺。”“夫如是”：就是像这样，依照这个道理。这是个表原因的分句，或译成“正是为了遵循这个 规律 。”“故”：表因果的连词，连接第一层次的前后两部分，“故”后边表结果的分句又可分为两层次：“远人”：指远方贵族。“文德”：文教德化。“来”：不及物动词用作及物动词。“来之”：使之来。使远方来的人亲善友好。“安之”：使之安。使他们下来。用文教德化的方法使远方来的人亲善友好。这也体现了孔子的政治、外交理想。他们已经来了，就要使他们下来。这几句都是正面阐述自己治国治家的道理。下面就用这一道理对照冉有、季路的实际来进行 教育 。 
“今由与求也--终结”是第三段，也是直接推理。“今由与求也”是前提，客观存在的事实。这句意：现在子由和冉求。“相夫子，远人不服而不能来也。”“相”：动词，辅佐。“不能来”：不能使之来。整个句子是：辅佐季康子，你们是怎样做的呢？远方的人不服从却不能使他们来归顺。“邦分崩离析而不能守也，而谋动干戈于邦内；”“邦”：国。分崩离析：同义、近义。是说国家四分五裂。这里暗示季孙氏、孟孙氏、叔孙氏三大家族，分割瓜分了鲁国。“干戈”：借用兵器，代指战争。这句说，国家四分五裂却不能坚守保全，反而策划在国境内发动战争。“吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也”。“萧”：通肃，即肃墙。是宫墙前面挡面的一堵小墙，叫照壁。臣子见国君的时候，一到照壁这个地方就肃然起敬，所以叫肃墙。“萧墙之内”：即宫廷之内。现代成语“祸起萧墙”，就是祸事从内部暴发出来的意思。这几句是说：我担心季孙氏的祸患不在颛臾那里，而是在宫廷内部哇！这是根据上述事实得出的结论。在这里，孔子既批评了冉有、季路，也谴责了季康子，同时进一步指出，季康子这样做下去，必将在国内、家内引起许多矛盾，那将是危险的。从这里我们可以看出孔子的政治眼光。这第三段在谴责季氏，教诲学生的同时，着重宣传了自己的文教德化的主张。
总之，这篇文章共记载了孔子的三段话，这三句话都包含着对季康子的谴责和对自己学生的批评、教诲，孔子以充足的理由谴责了季氏伐颛臾的战争决策，宣传了行仁政施教化的政治
主张和“均无贫，和无寡，安无倾”的防患安邦治国的思想。一方面表现出一个教育者循循善诱，诲人不倦的精神。