ANHUIWENXUE 安徽文学
安徽
文学
2018年9期总第422期
俞蓉
江苏理工学院
摘要：昌耀诗歌中运用最广泛的就是高原这一意象，这一意象中所蕴含的意义对于诗人昌耀来说是无可比
拟的，在他的诗中，这一意象本身就具有极为丰厚的内涵，
本文拟从自然的高原、生命的高原、灵魂的高原这三个方面来具体分析高原的内在意义。
关键词院昌耀高原意象自然生命灵魂
作者简介：俞蓉（1997-），女，江苏泰州人，研究方向：汉语言文学。
文
学研究
诗人昌耀的诗歌风格独具，在中国当代诗歌史上有着独特的地位。而其诗歌中自成一派的“意象系统”也广泛为人称道与研究。诗人有着非常的人生经历，
一生坎坷多磨难，他偏居西部，
立于高原之上吟唱，将其内心中的情感宣泄而出，
对于西部，昌耀总是寄托着一股别样的情感，对于高原，这个诗人的第二故乡，他也是爱得深沉，而这，就成为他诗歌中高原意象的来源，也正是因为此，他此后不同阶段的诗歌中也都有着高原的影子。而对于高原这一意象，其内在的蕴涵是丰富的，它不仅是自然的高原，是生命的高原，也是诗人灵魂的高原。
下面，我们就来分析一下高原的含义。一、自然的高原昌耀笔下的高原，首先是他所在并生活了许多年的青海高原，1955年出于对中国西部异域情调的向往以及对“开发大西北”号召的响应，他来到了青海，
这段期间他的热情是高涨的，
不仅是面对他所喜爱的西部自然风光，也是对自己未来诗歌发展的期望与信
心。他将自己的诗歌热情完全融入这片广阔、
雄伟、粗犷的土地上，就拿《高车》来举例，“从地平线渐次隆起者/是青海的高车。”首句气势宏大，
将高车抬到一个难以匹敌的高度，“高车的青海于我是威武的巨人。/青海的高车于我是巨人的轶诗。”在北方草原的突厥时代也确有过以“高车”命名的一个部族，这样，昌耀便成功地为“高车”这个主体意象叠加了双重意义，于是“高车于我”成为历史巨人的“轶诗”。燎原先生对于
《高车》的评价是十分高的。
诗人以奇崛的诗思，晦涩瑰丽的言语，陌生化的方式，意蕴丰富的情感，塑造出了一个高车上的“高车”，一时间历史的沧桑感油然而
生。另外一首《水朦胧的黄河晨渡》，“雾啊，
雾啊……/只听到橹声拍溅和水声震耳的呼号。/然而黄河熟悉自己的孩子。/然而水手熟识自己的礁石。/
那些黄河的少女撒开脚丫儿一路小跑/簇拥着聚在码头，她们的肩窝儿/还散发着炕头热泥土的温暖味儿，/一眼就认出了河上摇棹扳舵的情人，/由不得唱一串撩人心魄的情歌……”活泼的少女，辛勤劳动的黄河铁工，
慈眉善目因儿时时光感动颤抖的老人，都依偎在黄河
的身边，她以温和慈爱的目光看着这些因为她而生活
着的人们，像一个母亲般，
善待保护着自己的孩子。在热气苍茫的大山，水朦胧的晨渡这样的背景映衬下，一切都是那样和谐而美好，平凡而幸福。诗人用他的诗歌将我们带入到自然高原中去，而我们恰如一只渺小的蚂蚁，置身于广阔幽深的谷底，虽能窥得一毫，却难见其深。
二、生命的高原
诗人的诗歌中蕴含着深厚的生命意识，其一，高
原人民的热情质朴，《边城》中，“边城。/夜从城楼跳将
下来踯躅原野。……夜从城垛跳将下来。/跳将下来跳将下来踯躅原野。”从诗中不难看出这是一对互相喜爱的少男少女的对话，诗歌中运用了高原自身的独特语言，以一种亲切的表达方式写下羞涩诚挚而又纯洁的爱情。
其二，生命的意志与毅力，《踏着蚀洞斑驳的岩原》，“踏着蚀洞斑驳的岩原/我到草原去……在我之前不远有一匹跛行的瘦马。/听它一步步落下的蹄足/沉重有如恋人之咯血。”诗歌开头就开门见山的描写了诗人此时的困境，千疮百孔的岩原正如诗人此时的处境，下面的草原则像是一种希望，尽管处于此境，诗人
还是心存渴望，但此诗想表达的重点并不是这个，
而是沉痛与悲壮。诗人用一半的行数刻画了一只老鹰的形象，这只翱翔于午时阳光下的雄鹰充满着坚韧与魄力，他成为了这片苍凉高原下的背景，他高傲的神有着别样的坚毅，这是生命的意识。另外那跛行的
瘦马，禹禹独行，脚步沉重，
虽然孤寂苦涩，却一步一个脚印，看似弱不禁风，摇摇欲坠，却异常坚定。“鹰，鼓着铅的风/从冰山的峰顶起飞，/寒冷/自翼鼓上抖落。”“大草原上裸臂牧人/横身探出马刀，/品尝初雪的滋味。”这是《鹰·雪·牧人》中的一段话，读来有独立高山，仰望苍天的感觉：鹰的巨翅，冬的寒冷，横刀立
马的牧人，让初雪显得苍凉而悲壮。
这样的诗句意象鲜明突出，违反一般的逻辑却有着生命欲望的自然跃动。
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2018年9期总第422期其三，英雄与巨人意识。诗人笔下所出现的大多都是默默独行的赶路人的形象。这类赶路人是内心中因
苦难而打磨的更加坚韧，强大的英雄形象，
巨人形象。1991年所作《俯首苍茫》：“他挪动左臂牵引躯干朝前，
而在大道撑行，每一次位移都使得他紧缩了体魄如同投向大地的夯砣硪石，而他伤残的右腕毫无意义地举起，像是木桩停着一只垂死的肉鸟耷拉头颈柔软丑陋。如此以手掌在土地划行，每前行一步他必憋紧喉头运气行腔，仿佛是突然地醒悟。”这是一位行吟歌者在前行过程中所遭受的艰苦情境，作为一位只能以手掌撑地艰难爬行的残疾人，尤其他用以代步的右腕也是伤
残不堪，尽管如此，他还是憋紧了一口气，
进行着完好的人们都难以完成的事项———浪迹国土，他的精神与意念无疑是强大的，难以形容的强大，所以他才能如此伟岸，像个英雄。这是一种英雄主义的悲壮。
1980年的长诗《山旅》是昌耀前期的一首代表作。诗中颇有英雄的悲壮之气。“冶炼场地赤身裸体的大力士/正是以膀臂组合的连杆推动原始的风叶板……把全副身心全托付给船尾的舱手,/而在激流的轰隆里成就生死搏斗之大业。/谁能怀疑战士的赤诚?”
在这样一个时期，炼钢的热潮之下，
将全身心都奉献出去的战士们，这种悲壮的搏击精神。
这样一种英雄主义的悲剧精神是令人震颤并永存的。再者说“他们过早地去了，/村头壁画丰收的麦穗,/只是梦中的佳禾,/挽留不住年青的生命……”其中透露出一股扑面而来，让人不得不直视的悲哀感，这种悲哀感之下潜藏的，正是其悲剧的灵魂的净化和道德的升华。英雄主义的悲剧是一种最古老的悲剧，每每想到这种精神，都会不由自主的生发出一种神圣的宗教仪式感与坚定使命感。在这片高原山地上，就越发显得高大与旷远了，总觉得一切又提升了一重境界。
高原依旧是高原，只是多了生命的意识。而这生命的意识却使高原变得更加亲切，更加鲜活，更加动人
心魄。在接触高原之后，不再仅仅是被他的苍茫雄壮所征服，也为他内里悲壮强大的生命意识所折服。
三、灵魂的高原
作为诗人的第二个故乡，并且是精神家园，诗人一直将灵魂寄托于高原之上。在那样一片荒芜苍茫的
高原上，诗人的灵魂之花悄然盛放，
以一种孤寂僻寒又炙热的形式散发出它的独特魅力。在这一片灵魂洞开的高原上，诗人以一首《慈航》开启了他的灵魂之
爱。1980-1981年是
《慈航》的创作时期，这一时期，诗人正处于人生转折和情感遽变期，而创作已步入成熟期，由此他创作出了《慈航》，此诗既具有历史意味，在某种意义上也是诗人人生和情感的真实抒写。
《慈航》诗中始终贯穿着一种精神，源自土伯特人爱自然爱自由的天性和纯朴善良的心灵，他在诗中明
确地宣扬爱。《爱与死》
初雪的诗句中反复吟唱“在善恶的角力中/爱的繁衍与生殖/比死亡的戕残更古老、更勇武百倍。”让人内心中充斥着欣
慰与激昂，因为这是爱对生命的救赎，是诗人一直虔诚追求并想传达给我们的东西。
诗人由于长年住在青藏高原，
其内心中一直孕育着佛教普世之光。“慈航”这个名字差不多就意指佛心慈悲，救度众生。诗人以“慈航”为题，表明他希望以慈悲的佛心来看待历史性灾难，祈愿苦难众生能在佛
的大爱之中得到救赎。在诗歌中，到处可见佛家思想
踪迹，第十一章《爱的史书》
中明显“……在不朽的荒原/在荒原那个黎明的前夕，/有一头难产的母牛/独卧在冻土……是时候了：/该出生的一定要出生！/该速朽的必定得速朽！……/你既是苦行僧，又是欢乐佛。”从这些句中我们不难看出流浪汉是一个爱憎分明的形象，而他正限于纠结与矛盾之中。因为佛教所提倡的爱是无差别的慈悲，而他的爱憎分明并不符合佛教教义，他热烈地主张用大爱来救苦救难，不管是母牛还
是婴儿，他都报以怜悯的目光。
在当时的那个时期，很少会有人信奉宗教，而昌耀不管他人，坚守自我，其诗歌中的宗教也正好是他灵魂的救赎中不可缺少的一点，在高原上他自在的驰骋于宗教的光芒之中，再一次让自己的灵魂得到了诉说。
昌耀在高原之上放寄的灵魂中是普世博大的爱与人生苍凉的悲哀。这一切都源自他一生难以一言而尽的经历，在这里就不再做赘述，昌耀如此多的诗歌
作品中当然包含众多意象，
类似高原、宗教、大山等等的意象不计其数，这些意象都是从他的游历中获取而
来的。而这些意象中最本源，
最基础的便是高原意象，这一些都是由高原而起又终于高原，
以高原为背景，诗人放纵自我，寄情诗歌，一切都是因为他还有永远都在他的身后，永远不会放弃他，永远可以倾听他内心苦痛，挣扎与爱意的亲人———高原，这就注定了高原于诗人的超然地位。
四、结语
对于诗人昌耀，我们都能看到他语言的奇崛诡
涩，富有古味民族味；也能看到他意象的真实丰富，
生动系统；更能看到他诗歌中的真挚情感，
而这情感又是深刻而复杂的。不得不说的是，昌耀于当代来说，真的是一个不可多得的优秀诗人，尽管最初未曾得到人们的认可，也幸而最终还是闪光于文坛，研究者与日增多，对于这样一个茕茕独立于世外，又身处世内的诗人，我们在阅读他的诗歌时，也不可自持的要深入
他的内心，触碰他的灵魂，接受他思想的洗礼。
不管认同还是批判，都是我们自身的选择，
与诗人本身无关。而阅读昌耀的诗歌，还需要有深厚的文化底蕴，
因为昌耀诗歌中所涉及的内容实在太多，没有深厚文化底蕴很难将其看懂，更不用说深入挖掘，这也是我们目前迫切需要关注并解决的问题。参考文献
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