苏轼《题西林壁》古诗赏析
《题西林壁》是苏轼游观庐山之后的感想，它描写庐山改变多姿的面貌，并借景说理，用：“当局者迷，旁观者清”的生活哲理，来告知读者要想对事物有全面的相识，就必需站在客观的立场上。这首绝句的特长不在于形象或感情，而在于富有理趣。
《题西林壁》
横看成岭侧成峰，远近凹凸各不同。
不识庐山真面目，只缘身在此山中。
《题西林壁》翻译
从正面、侧面看庐山山岭连绵起伏、山峰屹立，从远处、近处、高处、低处看庐山，庐山呈现各种不同的样子。我之所以认不清庐山真正的面目，是因为我人身处在庐山之中。
《题西林壁》注释
⑴题西林壁：写在西林寺的墙壁上。西林寺在庐山西麓。题：书写，题写。西林：西林寺，在江西庐山。
⑵横看：从正面看。庐山总是南北走向，横看就是从东面西面看.
⑶侧：侧面。
⑷各不同：各不相同。
⑸不识：不能相识，辨别。
⑹真面目：指庐山真实的景，形态。
⑺缘：因为；由于。
⑻此山：这座山，指庐山。
《题西林壁》赏析
苏轼由黄州贬赴汝州任团练副使时经过九江，巡游庐山。奇丽的山水触发逸兴壮思，于是写下了若干首庐山记游诗。《题西林壁》是游观庐山后的总结，它描写庐山改变多姿的面貌，并借景说理，指出视察问题应客观全面，假如主观片面，就得不出正确的结论。
开头两句“横看成岭侧成峰，远近凹凸各不同”，实写游山所见。庐山是座丘壑纵横、峰峦起伏的大山，
游人所处的位置不同，看到的景物也各不相同。这两句概括而形象地写出了移步换形、千姿万态的庐山风景。
后两句“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，是即景说理，谈游山的体会。为什么不能分辨庐山的真实面目呢？因为身在庐山之中，视野为庐山的峰峦所局限，看到的只是庐山的一峰一岭一丘一壑，局部而已，这必定带有片面性。游山所见如此，视察世上事物也常如此。这两句诗有着丰富的内涵，它启迪我们相识为人处事的一个哲理——由于人们所处的地位不同，看问题的动身点不同，对客观事物的相识难免有肯定的片面性；要相识事物的真相与全貌，必需超越狭小的范围，摆脱主观成见。
这是一首哲理诗，但诗人不是抽象地发争论，而是紧紧扣住游山
谈出自己独特的感受，借助庐山的形象，用通俗的语言深化浅出地表达哲理，故而亲切自然，耐人寻味。
在众多的歌咏庐山的作品中，苏轼的西林寺题壁诗与李白《望庐山瀑布》同样闻名。但两首诗的艺术构思却大不一样：李白通过香炉峰瀑布一处景的描写，烘托庐山的磅礴气概，激发人们对祖国山河的酷爱；苏轼则没有描写详细景特，而是概括抒写阅读庐山的总印象，从中揭发一种生活哲理来启发读者的思索和领悟。这首绝句的特长不在于形象或感情，而在于富有理趣。面对宏伟壮美的庐山，诗人不胜感叹地说：从正面看庐山，它是一道横长的山岭；从侧面看庐山，它是一座高耸的山峰。你再从不同距离
、不同高度去看吧，呈现在你眼前的庐山，都是各种互不相同的形象。我们为什么不能准确完整地把握庐山的真实面貌呢？只因为人在此山里面，眼界受到局限的原因啊。
“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，莫非诗人所说的只是看山，所指的只是庐山一座山吗？普天下山山岭岭，哪一座不是看山角度不同，山势互不一样？宇宙间事事物物，又何尝不是立脚之点有别，视察结果各殊呢！对于一切事情，假如隐在它的圈子里面，就会不见全局，不明真相；只有客观地探讨它的各个方面，才能取得正确的相识。这就是一句格言所说：当局者迷，旁观者清。
诗写得奇妙新颖，深化浅出，充溢才智，我们读过以后，仿佛自己也聪慧了一些。
这是一首诗中有画的写景诗，又是一首哲理诗，哲理蕴含在对庐题西林壁苏轼
山景的描绘之中。元丰七年（1084）春末夏初，苏轼畅游庐山十余日，被庐山雄奇秀丽的景所吸引。因此，他挥毫写下十余首赞美庐山的诗，这是其中的一首。前两句描述了庐山不同的形态改变。庐山横看绵延逶迤，崇山峻岭郁郁葱葱连环不绝；侧看则峰峦起伏，奇峰突起，耸入云端。从远处和近处不同的方位看庐山，所看到的山和气概又中不相同。后两句写出了作者深思后的感悟：之所以从不同的方位看庐山，会有不同的印象，原来是因为“不识庐山真面目，只缘身在此山中”。也就是说，只有远离庐山，跳出庐山的遮挡，才能全面把握庐山的真正仪态。这两句充溢了意味深长的哲理，并成为人们广为传诵的警句。
位于江西省北部，屹立于长江南岸、鄱阳湖之滨的庐山，自古有“匡庐奇秀甲天下”的美称。这里不仅冈峦环列，山峰多达九十余座，而且长年云雾缭绕，烟雨充满。她那瞬息万变、奇丽奇迷的山，为历代文人骚客讴歌不已。唐朝诗人钱起这样写道：
咫尺愁风雨，匡庐不行登。
只疑云雾里，犹有六朝僧。
庐山的风雨云雾使诗人感到惊异骇怪。庐山如此奇妙莫测，好像在于云烟雾霭的作用。然而北宋大诗人苏轼却以他独特的感受，翻出新的意境，这便是喜闻乐见的《题西林壁》。这首诗，是苏轼在元丰七年（1084年）四月，与友人参寥同游庐山的西林寺时的作品。其实，十几天前他刚入庐山的时候，曾写过一首五言小诗：“青山若无素，偃蹇不相亲。要识庐山面，他年是故人。”他很风趣地说，第一次见
到庐山，好象遇到一位傲岸的生疏人；要想和他混熟，今后就得常来常往。于是他“往来山南北十余日”最终写出这篇歌咏庐山的名篇。
在这里，诗人透过云雾的迷纱准备干脆体认庐山本体。你看，他从横里看视察，所得到的印象是道道山岭；再从侧面端详，则是座座奇峰。无论是从远处望，近处看，还是高处俯视，低处仰观，所见景象全然不同。然而苏轼并没有象其他诗人那样仅仅止于惊羡和迷惘，而是进一步地思索：人们所看到的万千
异态终归是局部景致，而并非庐山的原来面目。缘由就在于游人未能超然庐山之外统观全貌，一味山间留连，“见木不见林”，自然难见其本象。
结尾二句，奇思妙发，整个意境浑然托出，为读者供应了一个回味阅历、驰骋想象的空间。莫非仅仅是游历山水才有这种理性相识吗？小而言之，我们研讨某个问题时，不是也有因为钻牛角尖而陷入逆境的吗？我们从事某项工作时，不是有时也由于纠缠一些枝节而难以自拔吗？大而言之，人们在相识客观世界时，不是经常也有限于某一局部或某一方面的偏见而未能着眼于全局，把握不住客观事物本质吗？……这一切不都是由于当事者“身在此山中”，因而“不得庐山真面目”的结果吗？这种种人生境遇与游人看山不得其法何其相像啊！
仁者见仁，智者见智。一首小诗激起人们多少回味和深思！所以，《题西林壁》不单单是诗人歌咏庐山的奇景伟观，同时也是苏轼以哲人的眼光从中得出的真理性的相识。由于这种相识是深刻的，是符合客观规律的，所以诗中除了有谷峰的奇秀形象给人以美感之外，又有
深永的哲理启人心智。因此，这首小诗特别来得含蓄蕴藉，思致渺远，使人百读不厌。
这首诗寓意非常深刻，但所用的语言却异样浅显。深化浅出，这正是苏轼的一种语言特。苏轼写诗，全无雕琢习气。诗人所追求的是用一种质朴无华、条畅流利的语言表现一种清爽的、前人未曾道的意境；而这意境又是时常闪耀着荧荧的哲理之光。从这首诗来看，语言的表述是简明的，而其内涵却是丰
富的。也就是说，诗语的本身是形象性和逻辑性的高度统一。诗人在四句诗中，概括地描绘了庐山的形象的特征，同时又精确地指出看山不得要领的道理。显明的感性与明晰的理性交织一起，互为因果，诗的形象因此升华为理性王国里的典型，这就是人们为什么千百次的把后两句当作哲理的警句的缘由。
假如说宋以前的诗歌传统是以言志、言情为特点的话，那么到了宋朝尤其是苏轼，则出现了以言理为特的新诗风。这种诗风是宋人在唐诗之后另辟的一条蹊径，用苏轼的话来说，便是“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”。形成这类诗的特点是：语浅意深，因物寓理，寄至味于淡泊。《题西林壁》就是这样的一首好诗。
古诗苏轼《题西林壁》
题西林壁古诗的意思
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