第32卷第1期2020年2月北方工业大学学报
J.NORTH CHINA UNIV.OF TECH.
Vol.32No.1Feb.2020
收稿日期:2019⁃07⁃27
*教育部人文社会科学研究规划基金项目 金元文人雅集研究”(11YJA751059)㊂作者简介：牛贵琥，教授，博士生导师㊂研究方向：国学㊁金元文学㊂
论答禄与权‘杂诗“及皈依汉文明的原因*
牛贵琥
(山西大学文学院,030006，太原)
摘 要 答禄与权采用 杂诗”这一体裁，是为了便于表现这一时期复杂的心境㊂其内容㊁写作手法㊁艺术风格和汉魏六朝古诗相一致，但不是机械的模仿，而是表现出温柔敦厚的特征㊂其出仕明朝以及一系列的表现都可于此得到印证㊂作为亡国的太阳汗的子孙，源远流长的汉文明填补了心灵的空缺，并和远祖的文明融合在一起㊂这是其真诚皈依汉文明的重要原因㊂
关键词 答禄与权;‘杂诗“；元代文学；乃蛮诗人分类号 1206.2
乃蛮诗人答禄与权在元明过渡的文坛十分具有代表性㊂关于他的家世以及生平，杨镰先生在‘答禄与权事迹钩沉“‘双语诗人答禄与权新正“中已经做了详尽的考证[1]，在文献上已经没有多少可以发现的空间㊂本文所要探索的是：答禄与权重要的作品是‘杂诗四十七首“[2]，他为何要采用 杂诗”这一体裁，在‘杂诗“中反映了那些内容，继承了那些传统，自身又有了什么特点，这些特点与答禄与权的立身行事又有什么关联㊂这些都是在资料十分有限的情况下研究答禄与权所必要做的工作，对于研究元代西域籍文士的华化也有所裨益㊂概而言之，答禄与权之所以采用 杂诗”这一体裁，是为了便于表现其这一时期的复杂心境㊂他的‘杂诗“在内容与风格上与汉魏六朝的传统基本类似㊂但答禄与权既不像阮籍那样遥深，也不像陶潜那样悠然，潇洒中又表现出矛盾和徘徊㊂其出仕明朝以及一系列的表现，都可在此得到印证㊂其核心在于：他在汉文明中到了自己失落的精神家园，使其超越了族㊁政权的观念㊂这对于文化史和文学史的深入研究都有着十分重要的意义㊂
1摇答禄与权为何采用 杂诗”体裁
首先，我们看答禄与权为何要采用 杂诗”这一体裁进行创作㊂所谓 杂诗”，不是 杂体诗”㊂‘文体明辨“云: 诗有杂体：一曰拗体，二曰蜂腰体，三曰断弦体 各十九体㊂”这是近体诗产生之后的各种诗体，和古诗体中的杂诗不是一回事㊂也不是‘文镜秘府论“所云: 古人所作，元有题目，选入‘文选“，失其题目㊂古人
不详，名曰杂诗㊂”因为‘文选“卷二十九㊁卷三十杂诗一类下，收入的诗除了‘古诗十九首“，还有王仲宣㊁刘公干㊁魏文帝等人以 杂诗”为题的诗，并且收入了大量有题目的诗㊂如张平子的‘四愁诗“，曹子建的‘朔风诗“‘情诗“，陆士衡的‘园葵诗“等等㊂这说明 杂诗”自有其体系，和原有题目关系不大㊂还是李善注‘文选“王粲‘杂诗“讲得明白: 杂者，不拘流例，遇物即言，故云杂也㊂”李周翰也云: 兴致不一，故云杂诗㊂”[3]用通俗的话来讲，就是写作自由，内容广泛㊂‘古诗十九首“不就是有什么说什么的产物?就连 何不策高足，先据要路津㊂无为守贫贱，憾轲长苦辛”这样的话都能随便写出，还有什么不能写的呢?这倒是
和‘文镜秘府论“解阮籍‘咏怀诗“所云 咏怀，咏其怀抱之事也”有些接近㊂我们再看答禄与权的
‘杂诗四十七首“㊂这些诗正是有感而发，不拘方式，随意创作㊂什么都可以兴起写作之意，内容繁杂㊂如果给每一首诗都起个题目也不是不可以，但都很难准确概括所写的内容，而且整体上都反映出共同的风格和气氛，的确除了 杂诗” 咏怀”一类之外，还没有一个更恰当的题目㊂其原因在于答禄与权写作这一组作品的时候，正值元明易代之际㊂从其第二十三首 渔矶在洛滨”㊁第二十七首 幽居洛水滨”来看，他当时正在洛水之上，也即永宁，今天河南省的洛宁县㊂当时元代政权处于灭亡的前夜，朱元璋的明代政权正在建立㊂前途未卜，时局亦不明朗㊂答禄与权情感复杂，纯是为自己而写，写自己的实情，自然要采用 杂诗”这一自由抒写的古诗体裁，而不会采用格律严密，以美的形式得到他人之赞赏的近体了㊂其内容甚杂，其核心特点则是情感真切，内涵深厚㊂
2摇‘杂诗“的内容
答禄与权的‘杂诗“虽然内容甚杂，但基本上可分为四大类㊂
第一类是感兴㊂比如第一首: 东风扇微绿，卉木日繁滋㊂慨此春荣花，宁忘冬悴时㊂涧底松郁郁，淇澳竹猗猗㊂物性固难变，千春恒若斯㊂”第十一首: 俯彼阶下草，湛湛寒露凝㊂寒露已为霜，岂知非坚冰㊂所以古人心，慎初唯战竞㊂至教有如此，凛然独抚膺㊂”都是由自然界的变化兴出人生的无奈，可以称之为感时㊂第四首㊁第三十三首㊁第三十四首㊁三十五首也是这一类㊂第十三首: 瓠蛆杂粪壤，反以安其躬㊂斥鴳笑鹏鸟，奋翼翔蒿蓬㊂物类有清浊，世道有污隆㊂怅然拂衣起，目送天边鸿㊂”第二十首: 楚国贱荆璞，弃之等沙砾㊂宋人宝燕石，藏之重圭璧㊂举世目多盲，茫然无所识㊂贤愚共乘轩，谁分尧与跖㊂”还有第二十一首㊁第二十二首，都是由物兴起自己的不遇时之感，可以称之为感物㊂这类作品在答禄与权的‘杂诗“中所占比例甚伙㊂第二类是乐隐乐静㊂比如第二首: 勾芒布春令，微和满郊墟㊂开门足生意，青青见园蔬㊂抱瓮时灌溉，植杖自耰锄㊂寄迹衡门下，神闲体亦舒㊂”第十四首: 凌晨适南亩，驾言观我田㊂我田奚不臧，稂莠郁芊芊㊂愿耘叹力薄，释此愁思牵㊂及时功不懈，终期大有年㊂”是对其从事农作近似陶渊明隐居生活的描写，可以称之为乐隐㊂第三首: 静坐掩虚室，尘事何扰扰㊂斋心服我形，稍欣繁虑少㊂披襟淡忘机，味道穷幽杳㊂俯听枝上蝉，仰看云间鸟㊂好风何处来，悠悠动林杪㊂一笑天宇开，百年静中了㊂”描绘的是陶渊明所追求的无尘扰的环境㊂因以静为其核心价值，可称之为乐静㊂第二十四首㊁第二十五首㊁第二十六首㊁第二十七首㊁第二十九首也是这一方面的内容㊂第三类是言理㊂如第七首: 至人不可见，至理谅可论㊂恭唯千载下，获仰圣谟尊㊂人言溟海上，灵槎蟠古根㊂张骞骨已
朽，谁复穷其源”有对理的追求㊂第八首以猗兰 不与芝同芳，乃与蒿并植”引出 异类等敷荣，此意谁能识”㊂第九首以秋兰托根轩楹，引出 令德良自贵，慎勿当门生”之理㊂第二十三首㊁第三十一首㊁第三十二首㊁都讲的是道家至乐和去智抱朴的观念㊂第三十七首㊁第四十三首则推崇儒家，提倡做君子儒，固守原则㊂
第四类是讲抱负和追求㊂如第十五首: 在昔颜氏子，陋巷困箪瓢㊂为邦兼四代，克复在一朝㊂青蝇附骥尾，腾骧千里遥㊂竭才方卓尔，奚暇嗟无聊㊂”咏颜回实是自喻㊂第十七首 陈藩既下榻，蔡邕还倒屣㊂上有贤主人，下有高世士㊂今古同一时，胡宁独异此㊂周公躬吐握，千春照文史㊂”迫切希望有圣主欣赏自己㊂第十八首㊁第三十首都表现了强烈的事功之心和远大的抱负㊂第三十九首㊁第四十首㊁第四十一首㊁第四十二首则表现君子固穷的高尚节操㊂
以上四类之间是有交叉的㊂比如第三十八首: 人生如飞篷，飘荡随风转㊂及时不为乐，日月去人远㊂华亭有鸣鹤，上蔡有黄犬㊂已矣复何言，追游谅非晚㊂”既可以说是乐隐，也可以说是言理㊂第十九首以团扇为喻，归结为 行藏随所遇”，既可以说是言理，也可以说是感兴㊂第二十九首由 太空无纤尘，十五清光圆㊂止水风不兴”，写到 此乐真自得”，既是写乐静，也是言理㊂不过，总的来看，大体上可以分为以上四类㊂
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3摇‘杂诗“与汉魏六朝古诗相一致
我们看得清楚，答禄与权‘杂诗“所写的内容和古代特别是汉魏六朝时期的‘杂诗“相类似㊂比如感兴类㊂第十一首: 俯彼阶下草，湛湛寒露凝㊂”由物起兴的写法就和‘古诗十九首“的 青青陵上柏，磊磊涧中石㊂人生天地间，忽如远行客㊂斗酒相娱乐，聊厚不为薄㊂ 极宴娱心意，戚戚何所迫”[4]以物兴起人生之感慨，再写到
当下是一回事㊂第一首 东风扇微绿，卉木日繁滋㊂慨此春荣花，宁忘冬悴时㊂”和‘古诗十九首“中的 明月皎夜光，促织鸣东壁㊂玉衡指孟冬，众星何历历㊂白露沾野草，时节忽复易”[5], 凛凛岁云暮，蝼蛄夕鸣悲㊂凉风率已厉，游子寒无衣”[6]相比，不仅因时起兴相似，而且所言之物
性不变，人生常变也同是千秋不变的话题，而阮籍‘咏怀“第七首 炎暑唯兹夏，三旬将欲移㊂芳树垂绿叶，清云自逶迤㊂四时更代谢，日月递差驰”[7]㊁第十四首 开秋兆凉气，蟋蟀鸣床帷㊂感物怀殷忧，悄悄令心悲㊂多言焉所告，繁辞将诉谁”[8]也是如此㊂再如乐隐和乐静一类㊂答禄与权的第二首㊁第十四首 青青见园蔬”㊁ 植杖自耰锄”㊁ 临晨适南亩”㊁ 终期大有年”，和陶渊明‘归田园居五首“的 开荒南野际，守拙归园田㊂方宅十余亩，草屋八九间”㊁ 相见无杂言，但道桑麻长㊂桑麻日已长，我土日已广㊂常恐霜霰至，零落同草莽”[9],‘癸卯岁始春怀古田舍二首“的 秉耒欢时务，解颜劝农人㊂平畴交远风，良苗亦怀新㊂虽未量岁功，即事多所欣㊂耕种有时息，行者无问津㊂日入相与归，壶浆劳近邻㊂长吟掩柴门，聊
为陇亩民”[10],‘庚戌岁九月中于西田获早稻“的 晨出肆微勤，日入负耒还㊂山中饶霜露，风气亦先寒㊂田家岂不苦，弗获辞此难”[11]，都是对隐居生活的描写㊂而陶氏‘饮酒二十首“中的 一觞虽独进，杯尽壶自倾㊂ 啸傲东轩下，聊复得此生”[12]和答禄与权‘杂诗“第十四首 安得一壶酒，自酌还自斟”等反映乐静的生活相一致㊂答禄与权言理类的作品，如第七首的 至人不可见，至理谅可论”和阮籍‘咏怀“第四十二首 王业须良辅，建功俟英雄㊂元凯康哉美，多士颂声隆㊂阴阳有舛错，日月不常融㊂天时有否泰，人事多盈冲”[13]以及第五十三首 自然有成理，生死道无常㊂智巧万端出，大要不易方”[14]同样是直讲其理的写法㊂答禄与权‘杂诗“第八首 猗兰生园中，含馨媚幽”㊁第九首 秋兰出幽谷，托根临轩楹”和阮籍‘咏怀“第四十五首
幽兰不可佩，朱草为谁荣㊂修竹隐山阴，射干临增城㊂葛藟延幽谷，绵绵瓜瓞生㊂乐极消灵神，哀深伤人情㊂竟知忧无益，岂若归太清”[15]以及陶渊明‘饮酒二十首“ 幽兰生前庭，含熏待清风㊂清风脱然至，见别萧艾中”[16]同是以形象来喻所言之理㊂答禄与权‘杂诗“第三十九首写 独抱固穷节”㊁ 我本渊宪徒，商歌心自悦”，第四十首写 恶服非吾惭，狐狢非吾慕㊂由也百世师，斯道宜深悟”㊁第四十一首写 袁安居陋巷，偃卧非自高㊂颜渊与原宪，饭籺还哺糟㊂”阮籍‘咏怀“第六十也写 儒者通六艺，立志不可干㊂违礼不为动，非法不肯言㊂渇饮清泉流，饥食并一箪㊂岁时无以祀，衣服常苦寒㊂屣履咏南风，缊袍笑华轩㊂”[17]陶渊明‘癸卯岁十二月中作与从弟敬远“也言 劲气侵襟袖，箪瓢谢屡设”㊁ 高操非所攀，谬得固穷节”㊂[18]
答禄与权‘杂诗“不仅仅是内容上和汉魏六朝古诗相一致，就是写作手法和艺术风格上也是亦步亦趋㊂比如第三十三首: 明月出东隅，扬晖烛我堂㊂涓涓行空谷，皎皎遥相望㊂举酒酎明月，我亦尽一觞 ”与左思‘杂诗“ 明月出云崖，皦皦流素光㊂披轩临前庭，嗷嗷晨雁翔㊂高志局四海，块然守空堂㊂壮齿不恒居，岁暮常慨慷”[19]很是相似㊂第十九首 纨素丽且洁，实劳机杼功㊂制为团团扇，为君播仁风 秋至商飚发，弃置靡所庸㊂”第二十一首 箧笥尚有恩，墙角竟何情㊂”只要和班婕妤‘怨歌行“ 新裂齐纨素，皎洁如霜雪㊂裁成合欢扇，团团似眀月㊂出入君怀袖，动揺微风发㊂常恐秋节至，凉飙夺炎热㊂弃捐箧笥中，恩情中道绝”[20]相比较，模仿的痕迹也太明显了㊂第二十四首 自酌还自斟”㊁ 陶然乐吾心”，第二十八首 但愿考终命，乐天复奚疑㊂”也是陶渊明 引壶觞以自酌”㊁ 乐夫天命复奚疑”[21]的翻版㊂就连六朝人士善于以仰观俯察来写作的方式，答禄与权也熟练加以运用㊂如第三首的: 俯听枝上蝉，仰看云间鸟㊂”就和魏文帝‘杂诗“: 俯视清水波，仰看明月光㊂”是一个路数㊂可以说，从内容到风格㊁写作手法，答禄与
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第1期 牛贵琥：论答禄与权‘杂诗“及皈依汉文明的原因
权对汉魏六朝古诗效仿得十分到位㊂这既说明答禄与权对传统文化十分精通，也证明他已经是一个纯粹的文士了㊂
对于前代作品的模仿，在古代诗歌特别是汉魏古诗中是司空见惯的现象㊂比如答禄与权的
中夜动息，寒鸦栖复惊㊂西风飒然至，万木皆商声㊂达人尘虑绝，仰瞻星汉明㊂洒心游八极，但觉元气清”(第十首)等作㊂有点仿效阮籍的 夜中不能寐，起坐弹鸣琴㊂薄帷鉴明月，清风吹我襟㊂孤鸿号外野，翔鸟鸣北林㊂徘徊将何见，忧思独伤心㊂”[22]但阮籍又是仿效魏文帝的‘杂诗“: 漫漫秋夜长，烈烈北风凉㊂展转不能寐，披衣起彷徨㊂彷徨忽已久，白露沾我裳㊂俯视清水波，仰看明月光㊂天汉回西流，三五正纵横㊂草虫鸣何悲，孤雁独南翔㊂郁郁多悲思，绵绵思故乡㊂”[23]而‘古诗十九首“: 明月何皎皎，照我罗床帏㊂忧愁不能寐，揽衣起徘徊㊂客行虽云乐，不如早旋归㊂出户独彷徨，愁思当告谁㊂引领还入房，泪下沾裳衣㊂”[24]岂不又是魏文帝所本?其实汉乐府‘伤歌行“早就这样写了: 昭昭素月明，晖光烛我床㊂忧人不能寐，耿耿夜何长㊂微风吹闺闼，罗帷自飘扬㊂揽衣曵长带，屣履下高堂㊂东西安所之，徘徊以彷徨㊂春鸟翻南飞，翩翩独翱翔㊂悲声命俦匹，哀鸣伤我肠㊂感物怀所思，泣涕忽沾裳㊂伫立吐高吟，舒愤诉穹苍㊂”[25]魏文帝和阮籍之作岂不可以说是‘伤歌行“的缩写版?‘古诗十九首“在 孟冬寒气至”一首中写了 客从远方来㊂遗我一书札”，又于下一首以 客从远方来，遗我一端绮”[26]开头㊂但他们各自都有存在的价值㊂其道理就在于人类虽然处于不同的时代，而在情感遭际上都没有多大的区别，于是形成许多永恒的话题和探索的对象以供诗人们吟咏㊂像阮籍在‘咏怀“中一连几篇都写同一个内容㊂第三十二㊁三十三㊁三十四㊁三十五都是写人生难料的老话题㊂然而在写同一内容的时候，又由于处境㊁环境㊁角度的不同，能给人以新的启示和感受㊂这就是为何在文学史上同一题材㊁同一话题，人人在谈，
人人在写，世世代代在谈㊁在写，却能常谈常新的缘由所在㊂那么答禄与权‘杂诗“之新在哪里，价值又在哪里呢? 4摇‘杂诗“温柔敦厚的特征
可以说，答禄与权的‘杂诗“对汉魏古诗的仿效不是如江淹‘杂诗三十首“一样机械的诗，没有自己㊂读者在他的‘杂诗“中所能够感受到的汉魏六朝古诗的风格㊁手法大多是片断性的，很少有整体模拟的现象，更多的是以自己独特的身份和感受进行创作，从而和前代的作者在本质上拉开了距离㊂比如他也在感叹人生的无常，写了许多自然无限与人生有限的冲突这一永恒的话题㊂第三十八首: 人生如飞蓬，飘荡随风转㊂及时不为乐，日月去人远㊂”第二十八首: 四时有代谢，人生有盛衰㊂”但没有‘古诗十九首“ 何不策高足，先据要路津㊂无为守贫贱，憾轲长苦辛”㊁ 昼断苦夜长，何不秉烛游”[27]这一类极端的思想，而是比较平和的 幸兹康且宁，好德心孳孳”㊁
已矣复何言，追游谅非晚”㊂如前所引，他有许多仿效阮籍‘咏怀“的作品，如第十首㊂但很少像阮籍 徘徊将何见，忧思独伤心”那样旨意遥深㊂他缺乏阮籍‘咏怀“七十二: 性命岂自然，势路有所繇㊂高名令志惑，重利使心忧㊂亲昵怀反侧，骨肉还相雠㊂”[28]对名利之害的深刻揭露，也缺乏阮籍‘咏怀“七十七: 百年何足言，但苦怨与雠㊂雠怨者谁子，耳目还相羞㊂声为胡越，人情自逼遒”,[29]对人生苦恼的排斥㊂还很少有‘咏怀“三十九: 壮士何慷慨，志欲威八荒㊂驱车远行役，受命念自忘㊂良弓挟乌号，明甲有精光㊂临难不顾生，身死魂飞扬㊂岂为全躯士，效命争战场㊂忠为百世荣，义使令名彰”[30]，那样慷慨赴难之勇气㊂有的是 洒心游八极，但觉元气清”的平淡心情，最多是 常恐晦朔交，清光深自藏㊂与汝不相见，泪
下空沾裳”的惆怅而已㊂还如前所引㊂答禄与权有许多和陶渊明相类似的隐居作品㊂但他缺乏陶渊明‘九日闲居“ 如何蓬庐士，空视时运倾㊂尘爵耻虚罍，寒华徒自荣㊂敛襟独闲谣，缅焉起深情㊂栖迟固多娱，淹留岂无成”[31]，那种隐居生活非真自然却又将不自然变得自然的深刻感㊂也没有陶渊明‘怨诗楚调示庞主簿“ 炎火屡焚如，螟蜮恣中田㊂风雨纵横至,
收敛不盈㊂夏日抱长饥，寒夜无被眠㊂造夕思鸡鸣，及晨愿乌迁㊂在己何怨天，离忧凄目前㊂吁嗟身后名，于我若浮烟㊂慷慨独悲歌，锺期信为贤”[32]，对真正隐居生活之艰辛的描写和体会㊂答禄与权有关言理的篇章，缺乏陶渊明‘饮酒二十首“中 行止千万端，谁知非与是㊂是
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非苟相形，雷同共誉毁”[33]，哲理式的深刻探讨，也缺少 颜生称为仁，荣公言有道㊂屡空不获年，长饥至于老㊂虽留身后名，一生亦枯槁㊂死去何所知，称心固为好”[34]，对人生意义的思考㊂只是 静此愁思牵”(第十四首)㊁ 怅然拂衣起，目送天边鸿”(第十三首)㊁ 奚暇嗟无聊”(第十六首)㊁ 俯首长渊默”(第三十一首)㊁ 幸兹康且宁”(第二十八首)罢了㊂因此答禄与权 安得一壶酒，自酌还自斟”与陶渊明‘拟挽歌辞“ 得
失不复知，是非安能觉㊂千秋万岁后，谁知荣与辱㊂但恨在世时，饮酒不得足”[35]，在深刻的程度上不是一个档次㊂其第二十二首: 我有三尺琴，泠泠椅桐质㊂上无冰丝弦，妙音谁能识㊂高人得深趣，时时横在膝㊂摩娑久沉吟，悟悦心自怿㊂终焉无与愬，俯首常渊默㊂”用的是陶渊明之典㊂‘晋书㊃隐逸传“言陶渊明 性不解音，而畜素琴一张㊂弦徽不具，每朋酒之会，则抚而和之㊂曰: 但识琴中趣，何劳弦上声㊂’”[36]但在本质上全不相同㊂陶是深刻领会后进入趣的境界，答禄与权只是不为人知的怨叹而已㊂
如上所述，答禄与权和魏晋人士一样都是处于政权更迭之际的乱世，所以都用 杂诗”的形式写出了自己复杂的感受㊂尽管这些感受大多是相类似的，但在实质上都有所不同㊂如果从表面上看，答禄与权的‘杂诗“要平和得多，主要是文人式的言其性情，和元代大多数文人一样，其特征是传统的诗教 温柔敦厚㊂这从答禄与权所参与的至正二十一年正月二十六日玄沙寺雅集，和玉山雅集具有一致性，便可得到证明㊂贡师泰所作‘春日玄沙寺小集序“中言: 方今宽诏屡下，四方凶顽犹未率服㊂且七闽之境，警报時至，而吾辈数人，果何暇于杯勺间哉?盖或召或迁，或以使毕将归，治法征谋，无所事事，故得从容，以相追逐，以遣其羇旅怫郁之怀㊂然而谢太傅之于东山，王右军之于兰亭，非真欲纵情丘壑泉石而已也㊂夫示闲暇于抢攘之际，寓逸豫于艰难之时，其于人心世道亦岂无潜孚而默感者乎?他日当有以解吾人之意者矣㊂”[37]玉山雅集分题诗序云: 相与议论时务，凡可惊可愕可忧可虑者不少㊂予乃曰: 于斯时也，弛张系乎理，不系乎时；升降在乎人，不在乎位㊂其所谓得失安危又何足滞碍于衷耶? 呜呼!于是时能以诗酒为乐傲睨物表者几人，能不以汲汲皇皇于世故者又几人㊂观是图，读是诗者，宁无感乎?”[38]两者又何其相似㊂然而更重要的是答禄与权和魏晋士人以及传统士人身份处境的不同㊂
5摇答禄与权皈依汉文明的原因
我们知道，答禄与权是乃蛮人，是 太阳汗”的子孙㊂公元1204年成吉思汗击杀太阳汗，其子屈出律逃脱，其宠妃古儿别速成为成吉思汗的皇后之一㊂屈出律逃亡西辽，成为西辽最后一代君主㊂公元1218年，成吉思汗派大将哲别攻西辽，屈出律败亡，其子抄思为蒙古军队所获，被古儿别速收留,25岁时随窝阔台汗出征灭金㊂其子别的因承父职为副万户㊂别的因次子囊加歹以答禄为姓㊂答禄与权便是囊加歹(也名文圭)的孙子㊂他于迁葬父祖二十年后，请翰林侍讲学士黄溍写出‘答禄乃蛮氏先茔碑“㊂[39]所以说，答禄与权作为目人，有着一部家族的血泪史㊂他的家族在中原定居后，已经失落了自己的精神家园㊂不论是乃蛮文明，还是西辽文明，都在蒙古的征骑下消失得无影无踪㊂是新居地的汉民族的传统文明使其在精神上到了归宿，生命的价值得到了体现㊂他不是对太阳汗的文化没有向往, 人言溟海上，灵槎蟠古根㊂张骞骨已朽，谁复穷其源?”但是 至人不可见，至理谅可论㊂恭唯千载下，获仰圣谟尊”(第七首)，新的文明填补了心灵的空缺㊂他真诚地皈依了源远流长的汉文明，并和远祖的文明在心灵里融合在了一起㊂其第六首写道: 黄河自天来，日夜无停奔㊂崩腾荡山岳，浩汗彻乾坤㊂龙马负图出，羲皇道弥敦㊂妙契画前易，人文今古存㊂”西方正是黄河的源头啊!元代的汉人文士往往惊讶于目人的程度，感到甚至水平超过汉人，如‘至正直记“卷三 高昌偰哲”条就载，高昌偰哲笃世南兄弟五人同登进士第，且教子有法，为目本族之首㊂使汉人文士羡慕效法，这实际上正是元代目人士到精神家园后，真诚臣服汉文化的反映㊂
正是由于对祖先的了解，对汉文化的服膺，答禄与权能够以冷静的态度来对待元明之际的动乱㊂虽然他在元中了进士，但一直是低级官员㊂元末担任河南江北道肃政廉访司佥事，正遇战火正炽㊂在政权覆灭之时，他不是有守土之
711什么是近体诗
第1期 牛贵琥：论答禄与权‘杂诗“及皈依汉文明的原因
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