中国古代神话的特和演变
一、中国古代神话的特
中国古代神话由于历史的、地理的、民族的种种原因，以致零星散乱。现存者既无宏篇巨制，也未形成完整的体系，只是一些较短的篇章或片断。但尽管有这样一些局限，其特仍不可掩，自具鲜明的民族特：㈠紧紧围绕人的生存主题,重视人的力量和人的社会性;㈡神话中的英雄人物都充满激斗志、神异能力和英雄气慨;㈢熔铸了浓烈了情感,塑造了鲜明的形象,表现出丰富的想象力。
二、中国古代神话的演变：从总体上看，中国古代神话最显著的演变结果便是它的历史化、寓言化和宗教化。
历史化是中国古代神话演变的最突出表现。由于以孔子为代表的儒家轻视、贬斥神话，并且着意加以改造，把“神”人化，把神奇怪诞的传说作出一番看似合理的诠释，使之化为历史，载入简册。如解释“黄帝三百年”为“生而民得其利百年，死而民畏其神百年、亡而民用其教百年；”解释“黄帝四面”为“取合己者四人，使治四方”等等，都是对神话作历史化改造的实例。
神话本来就含有一定哲理，后世的某些思想家为了宣扬自己的学说，从神话的宝库中选取自己需要的部分，自觉地进行艺术加工，便把它改造为寄托思想的寓言，在形象的故事中包寓某种哲理，于是神话被寓言化了。中国古代神话的寓言化，主要反映在先秦诸子著作中，特别是庄子，堪称改造神话为寓言的高手。
神话与原始宗教都是原始思维的产物。神话中的“神”，本来就是先民信仰与崇拜的对象，而神话借助想象以征服和支配自然力，也与原始宗教借助巫术控制自然同出一源。神话中含有宗教的因素，故易为宗教所利用。
（一）创生神话以及创人神话
古人受“图腾”观和“万物有灵”观的影响，出现了创人与创世神话。
三国吴徐整《三五历纪》有“盘古开天地” 之说。除此之外，女娲当属最古老的大神了，也与原始人民的愚昧无知有关。
人们把想象中的大神女娲当成创造自己的神灵，女娲造人、女娲补天，这两个神话都体现了女娲在原始人民心中高大的形象以及重要的地位。
在古代 神话当中，女娲不仅承担着“造人”的任务，而且承担着“创世”的任务。
这类神话的创始一定是母系氏族时代母神崇拜的产物。
（二）赋予了人力和神力
随着自然因素的不断变化以及原始人民思想意识的发展，原始人民在神话创造过程中便将人赋予了神力，将物化的景象赋予了人力和神力。
例如《嫦娥奔月》、《夸父逐日》、《精卫填海》等神话故事。
原始人民岁表现出来的是将普通人赋予神力，发挥自身的想象能力和创造能力，创造出可以上天入地、能够替他们战胜自然的神。
由此，便产生了挑战自然，征服自然的神话。
（三）人与自然的主题
《后羿射日》、《大禹治水》、《夸父逐日》等神话直接呈现出来的是人与自然的主题。
但是特殊的是，这其中的人都被赋予了人类不曾有的神奇力量。
这与“自然力被人格化”是不同的，这类神话表现出的其实都是人与自然抗争的主题。
面对自然世界的变化，上古人民表现出一种无能无力，束手无策的消极状态。
他们没有先进的生产力和科学的思想，他们能做的只是将自己想象中被赋予自然神力的大神替代平凡的他们与大自然进行抗争。
（四）神话逐渐呈现历史化的状态
由于神话是上古人民幼稚思维看待世界所创造的事物，所以很大程度地呈现出魔幻、神异、离奇的状态。
这也是随着历史大潮的不断推进，不被统治者与改革者认可的主要原因之一。
统治者为了维护自己的阶级利益，为了自己的统治需要，将神话逐渐历史化。
以孔子为代表的，推崇儒家思想，批评神话思想，并且干预神话的思想主题以及内容，不断
精卫填海的神话故事
的改造神话，也使得神话向着历史化的方向发展。
以皇帝举例，皇帝是一个推崇儒家思想的典范，他以修身、齐家、治国、平天下为终极理念，因而坚决反对神异、荒谬且带有浪漫气息的神话的存在。
神话的思维方式与思想内容不利于统治者阶级利益的获得。
于是，他们就把一些合乎仁义礼智的思想赋予神话的主人公，将神话做了在他们看起来比较合理的解释与改造，使之呈现出历史化的特点，并且载入史册，永久流传。
（五）古代神话逐渐呈现出哲理化倾向