简述曹操诗歌的主要思想内容
建安诗歌
曹操是建安诗的主要倡导者。他的诗歌以旧乐府诗为基础，既有民歌的特点，又有自身的创新
一个反映了汉魏时期的社会现实和人民苦难，体现了诗人强烈的正义感和义愤，表达了他对人民的深切同情。谢禄兴对何进害国、董卓害民的描写十分真实。《浩行》揭示了楚平元年袁绍等人出兵攻打董卓的情况，突出了军阀混战所造成的悲剧性画面:“甲生虱子，宛姓亡。”荒野中的白骨，千里无乌鸦。如果你从每个活着的人身上送出一个，你就能切掉你的肠子。候选人的生活和思乡之情描写得栩栩如生。
二是展示他们的雄心和进取精神。这类诗歌大方庄重，具有较强的抒情性彩。如短歌行:
当你用酒歌唱的时候，生活又如何呢?例如，朝露就比较难去。慷慨大方，让人难忘。只有杜康能解决这个问题。清清的紫金，悠然的我心。但我因王的缘故暂时思虑。你，小鹿，吃野苹果吧。我有一位吹长笛和笙的客人。我什么时候能修好?愁从它而来，又不能割断。更莫独千，徒然相存。齐国说起酒席，想起了旧日的恩泽。月亮明亮，星星稀少，黑鹊南飞。绕树三圈，靠什么树枝?山不厌高，海不厌深，舟拱退，世界归心。
它充分表达了诗人对人才的渴望和统一世界的雄心壮志
深刻的社会现实给曹操诗歌更深的影响是忧郁低沉，悲凉哀伤的气氛。观建安文人诗歌尤其是曹诗，“悲”字出现的格外频繁。如：“悲从中来，不可断绝”，“树木何萧瑟，北风声正悲”，“悲彼东山诗，念之断人肠”等文中都有出现。这从一个侧面反映出了曹操诗歌的特点，“曹公古直，甚有悲凉之句。”（钟嵘《诗品下》，《魏晋六朝文学参考资料》）悲凉、激忧的情绪是大部分曹诗气氛的基点。如其著名四言诗《短歌行》“对酒当歌，人生几何！”一开篇诗人就由眼前的酒宴和歌舞场面说开去，慨叹人生的短促和年华的消逝的悲苦。在痛感来日无多的苦闷中油然产生了人生有如朝露之短的感受。忧郁的心只有饮杜康好酒才能解脱。以微吟低唱，道慷慨激昂的心曲。在“青青子衿，悠悠我心。但为君故，沉吟至今。呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。”看似平静欢乐的宴乐描写后，作者突然吟到“忧从中来，不可断绝”，全诗的气氛一下子沉浸到悲苦之中，接着，作者又以“月明星稀，乌鹊南飞，绕树三匝，何枝可依！”一个寂寞静冷的意象衬托了自己的心绪。《短行歌》通篇都笼罩在一种淡淡的忧伤中，“辞不离于哀思”（《文心雕龙・乐府篇》）。作者由社会现实产生的低沉的悲苦，作为一个人生终极意义的思考者的华丽的哀伤结合起来，共同构成了此诗难以言表的气氛，使其成为千古兴寄名篇。 
  时光流逝，世事艰辛，社会现实中各种灾难使诗人悲痛不已；生命短促，盛年不再使诗人忧郁哀思，但是，他并没有因此而消沉，而颓废，相反的，在悲歌中常常融合积极向上的壮怀激情，从而使诗歌在悲凉的氛围中得以继续发展，在内涵上上升到另一种更高的层次。正如《短歌行》中最后一节“山不厌高，海不厌深。周公吐哺，天下归心”，曹操暗用“海不辞水，故能成其大；山不辞土石，故能成其高；明主不厌人，故能成其众”（《管子・形势解》）之意，自喻心胸广阔如高山大海，能如周公“一饭三吐哺”般礼贤下士，并期待着人才的投奔。诗的末尾，笔意一转从矛盾、悲苦中解脱出来，在困难挫折前用顽强的意志追求建功立业的盛名。他超越了根植于现实的内心苦闷之情，转而代之对政治理想的追求。从悲凉中升腾出一股积极向上的激情，使整首诗更具浪漫主义的气质。因此，在曹操诗歌中，对乱世的不满，对生命苦短的感怀，往往转化为“不戚年往，忧世不治”（《秋湖行》），进而成为对其所憧憬的“太平时，吏不呼门，王者贤且明，宰相股肱皆忠良”的太平治世的政治理想的追求。这种积极的人生态度和政治理想在《龟虽寿》篇中，得到了极大的发挥。此诗表现了诗人老而弥壮，勇于进取的斗争精神，显示了诗人敏锐的哲学头脑。全诗作为诗人人生境界的自我总结，为后人提供了宝贵的历史借镜。开篇作者以唯物的立场承认生命的规律，即有始必有终，有生必有死，古往今来，无有例外者。所以说“神龟虽寿，犹有竟时。腾蛇乘雾，
终为土灰”。诗人以神龟灵蛇为喻说明人生必将走向死亡。然而他对人生的认识，又不仅仅停留于此，这反而激发了诗人“烈士”的心，曹操作为一代枭雄从来就不甘于自然约束而无所作为。（《魏晋六朝文学参考资料》）在年老时依然能够“老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已”。这种积极向上、乐观豁达的精神使诗中充溢了不满现状，不安衰老，义无反顾，勇往直前的战斗精神。时至今日，仍然能使人读之而心动。通观全诗，虽然是对生命的感叹，却无丝毫自艾自怜，而是充满了积极进取的英雄气概。一位志在千里的暮年英雄形象跃然纸上。《晋书・王敦传》记载，晋人王敦“每酒合辙咏魏武帝东府歌曰：老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。以如意打唾为节，壶边尽缺”。可见此诗乐观向上的渲染力。林庚先生说：“建安诗人的追求是在悲苦之中带着反抗的意味出现的。他不是在悲苦之中屈服变得脆弱，而是在悲苦之中锻炼得更坚强；他不是徘徊缠绵而是爽朗有力；他是高原上的风，而不是屋檐下的雨。”（《魏晋六朝文学参考资料》）正是这种精神的反映。更可贵的是在“悲”中产生的消除灾难，再现治世的理想。