一、 日本动漫中的中国形象刻板印象分析
我是一个喜欢看动漫的人，而众所周知，日本动漫在动漫行业确实是独树一帜的。而看了多年的动漫，不难发现很多框架较大的动漫都会涉及到中国。而从中我们不难发现日本动漫对中国形象有了一个刻板印象。
（1）中国人出场男人唐装女人旗袍的复古印象。这一点可以说是一种积极的印象了，在国内已经被大多数人给遗忘的古典服饰好歹还是被日本人给记住了。这种刻板印象却突显了国人的悲哀，日本人的和服至今依旧是一种正式的正常的穿着，而在国内却是鲜少见到唐装旗袍，这些东西都是出现在特定的场合了，真正的只能成为一种文化而已了。再从日本人的角度来看，为什么他们的印象都是停留在这些复古服饰呢？即使在现代甚至是未来背景的动漫中（如《叛逆的鲁鲁修》《四驱兄弟》等），中国人依旧是穿着复古，这是不是意味着日本人对中国的刻板印象就是如此一个古代的文明国度？发人深思。
尘封的记忆（2）日本动漫中的中国只有乡村没有城市。这种刻板印象的产生实在令人不可思议，无论是在怎样的一部动漫中看到的始终只是中国那么一个乡村，更甚者中国角是从深山老林出来的。这样的刻板印象，是中国的落后所造成的，虽然地大物博，虽然中国人自己自信满满，但
是外国人却始终是把中国划归了落后的国家。
（3）日本动漫中的中国充满了神秘感。在绝大多数提到中国的日本动漫中，中国始终是一个神秘的古老的令人好奇的国度，而其中的中国角也会拥有一些神秘的能力，切换到中国的场景也经常是一个充满神秘感的地方。不难看出日本人对中国的好奇与向往的刻板印象。
总之，从日本动漫中可以发现许多日本人对中国形象的刻板印象，或好或坏。我们也需要反思反思这种刻板印象产生的原因了。
二、 浅谈孙明经
孙明经，一个鲜为人知的名字，一个被尘封的记忆，一段没能载入历史的遗憾。
孙明经先生一生都在为中国的影视建设而奋斗，他参与了国家电影、广播、摄影高等教育的创建工作，创建了国家电影、广播、电视、摄影高等教育最早的十几门课程，同时也建设了其教材，为国家培养了一大批电影、电视、广播、摄影的大学教师和高级人才，还拍摄了可观数量的教育电影及科学考察照片（亲自摄制科考及教育电影63部，负责组织摄制110部，照片数千个胶卷）。这是他一生的努力，一生的奉献，一生的建设。
令人惋惜的是他的作品许多都流失，一些在21世纪初终于再现人世，才让世人得以感慨那段没能载入历史的遗憾。
从我所学的工商管理的角度来看孙老的一生沉浮，在经济学中最重要的就是供需关系，只有供需平衡才能达到市场经济的资源最优化。孙老一生都在为影视学付出，他是供给方，而社会的需求却不仅仅是他一个人能满足的，所以孙老一生都立志不改，尽自己的一份力量去努力达到资源最优化。
钱学森问“为什么我们的学校总是培养不出杰出人才？”为什么在我们国家那么落后的时候有那么多层出不穷的学者与人才，现在却很难到如钱老、孙明经那样的人，我想正是现在的中国学者和学校教育缺少一种志于学的精神。
三、 关于公民影像所想到的
想尝试一下能不能在网上搜索到一些关于公民影像的东西，可悲的发现基本没有，而一些东西确实提示不能打开。我就郁闷了，为什么不能打开呢？仔细看了下，原来是要用FACEBOOK才能打开的呵，繁体字，国内禁止传播的东西。
我终于能够理解什么是公民影像了，就是揭露现实，发现问题却又为形成规模或者不能形成规模的影像。这是一项被禁止的艺术，却是公民深切地想要了解的艺术。曾经记得在晚上看到过许许多多的所谓“愤青”的言辞，当时始终持有怀疑的观点，因为没有证据，在网上，一般是看不到这类的影像图片证据的。所以就得过且过，姑且忽略了那些言论。
但是我们的生活始终需要焦点。在中国大陆，视觉影像的制作长期以来为国家权力所垄断，只有国家权力的执行者才可能从事该项政治彩强烈的工作，因而也主导了相关公共议题的走向。独立纪录片的出现一定程度上正在瓦解这种格局。文学教授艾晓明先生曾深感学术研究与解决社会问题脱节之严重，指出影像是一种易于为公众接受而不失深刻的认知形式。（许夏颖，2010）发端于80年代末的独立影像行动在本世纪初期随着影像设备与技术的普及成为一种潮流，影像记录的焦点已不再满足于表达自身，描述社会成为更高层次的价值需求。独立制片人开始出现。对于国家权力而言，独立制片身处一个半开放的灰地带，审查机构的压制使得作品流动性极低，但也实现了受众体的圈层锐化——不仅作为公共议题的关注者，他们中的一部分人可能实现公共责任承担者的自觉转型。
公民需要现实与真相，现实与真相需要影视图片的证据！一位老师让我们假设四十万赵军长
平战败后遭坑杀的场面：“如何做到四十万人毫无反抗束手待毙？谁能想象具体的场景？”数字是冰冷的，它永远只是历史角落里的隐喻与玩笑。曾经的故事再也不会自然呈现，连同个中波澜，即使亲历者本身也再难回答究竟。所以公民需要这种影像来记录反映出社会的现实，公民需要！
四、 视觉人类学之我见
“视觉人类学是一门全新的学科。人类学本身渊源久远、历久弥新，但视觉人类学在当今世界备受瞩目却颇有争议。随着摄影、电影、电视的影响力日广，学术界和传媒界不约而同地把目光转到了这个领域。”“视觉人类学试图用文化发生和文化起源学、符号学的内容来研究人类的文化，用阐释人类学的理论来论证人类文化的生成和进化，用比较行为学的类比分析方法和心理学还原理念来重新审视和追溯人类文明的发达史。”王老师在《视觉人类学》一书中如是解释视觉人类学为何物。
在我上了一个学期的视觉人类学之后，依我之见，视觉人类学是通过各种影像图片等可见的证据来反映出人类史的一门学科。我对其的见解重在两个词语：“证据”与“人类史”。
所谓“证据”指的是这些影像图片留存下来的肉眼可见的事实，纪录片是很好的证据，它很好的真实的反映了当时的社会情况，即使是一些艺术片中我们也可以从中到现实的影子，期中不乏许多对社会的刻板印象。这些“证据”不仅仅是用来记录历史的，更多的还是从一个角度告知人们历史的真相，比如说纳粹集中营的那些惨不忍睹的照片，更多的是发人深思，提醒人类不需要再发生这样的悲剧。
而“人类史”指的不仅仅是影片所记录的那一段简短的历史，更多的是所有的影像图片串联起来所反映的人类进化、发展的历程。我们对人类学的研究不应该停止在某一个阶段，更需要的是纵观历史，研究人类史的发展，研究过去，警醒现在，期盼未来。
所想到的大概就是上述这些了，虽然简短，但却是我对视觉人类学这门学科的深思之后的见解。