杨浦区一模考 2023.2
一、古诗文（35分）
（一）默写（13分）
1. ，衣冠简朴古风存。（陆游《游山西村》）
2.夜来城外一尺雪， 。（白居易《卖炭翁》）
3.子曰：“ ，思而不学则殆。”（《论语·为政》）
4.春夏之际，漫步林间，看到野花竞放，树木葱郁，不由得想起欧阳修《醉翁亭记》中的句子：“ ， ”，大自然的美使人陶醉。
（二）阅读下面诗文，完成第5-9题。（22分）
（甲）酬乐天扬州初逢席上见赠
巴山楚水凄凉地，二十三年弃置身。
怀旧空吟闻笛赋，到乡翻似烂柯人。
沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。
今日听君歌一曲，暂凭杯酒长精神。
（乙）陋室铭
山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？
（丙）何陋轩记尘封的记忆
①昔孔子欲居九夷①，人以为陋。孔子曰：“君子居之，何陋之有？”守仁以罪谪龙场②，人皆以予自上国③往，将陋其地，弗能居也。而予处之旬月，安而乐之，不得以为陋也。
②始予至，无室以止，居于丛棘之间，就石穴而居之。龙场之民，老稚日来视，予喜不予陋。
予尝圃于丛棘，民谓予之乐之也，相与伐木阁之材，就其地为轩以居予。予因而翳之以桧竹，莳④之以卉药；琴编图史⑤，讲诵游适之道略具；学士之来游者，亦稍稍而集。于是人之及吾轩者，若观于通都⑥焉，而予亦忘予之居夷也。因名之曰“何陋”，以信⑦“孔子之言。
（选自王守仁⑧《王文成公全书》有删节）
[注释]①九夷：泛称少数民族，亦指其所居之地。②龙场：在今贵州省修文县。③上国：指京城。④莳：栽种。 ⑤琴编图史：意为摆上琴书和图册史书。⑥通都：指四通八达的都市。 ⑦信：通“伸”，伸张。 ⑧王守仁：明代思想家、文学家。
5.甲诗乙文的作者是唐代文学家 （人名）。（2分）
6.解释下列句中加点词。（4分）
（1）谈笑有鸿儒（ ） （2）人皆以予自上国往（ ）
7.用现代汉语翻译下面的句子。（3分）
无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。
8.下列对丙文画线句意思的理解，正确的一项是（ ）。（3分）
A.于是人们来到我的轩中，好像看到了四通八达的都市景象，而我也忘了自己是住在边远山区。
B.于是到我轩中的人们，好像是在四通八达的都市中观赏，而我也忘了自己是住在边远山区。
C.于是人们来到我的轩中，好像是在四通八达的都市中观赏，而我们都忘了是住在边远山区。
D.于是到我轩中的人们，好像看到了四通八达的都市景象，而我们都忘了是住在边远山区。
9.乙文中作者认为陋室不陋的主要原因是“ ”； 丙文中作者为居所取名“何陋”，除“以信孔子之言”这一原因外，还有以下具体原因：（1） ；（2） ；
（3） 。（用自己的话回答）从诗文中可以看出两位作者都处于 的人生境遇，但都抱有 的人生态度。（10分）
二、现代文（35分）
（一）阅读下文，完成第10-13题。（15分）
玉石之路
孔德懿
②在中国传统文化中，玉文化独具魅力。“石之美者为玉”，是华夏先民对玉石的最基础认知。在石器时代，先民发现了玉石这种特殊的材质。玉石的颜比普通石头漂亮，泽温润，硬度高于一般石材，具有韧性，不易断裂。特别是大部分玉石具有与天类似的颜，如青玉、白玉等。因此，玉石在先民的想象中一开始就和天有联系，在原始宗教信仰中占据了
显著位置。 据《淮南子》记载，“女娲炼五石以补苍天”。“五石”就是玉石。先民认为，玉石具有修补苍天的神奇功能。
③玉与石逐渐分化后，华夏先民开始将天然玉石加工为生产工具和装饰物，以满足日常生活、原始审美的需要。自新石器时代中晚期开始，玉器在华夏大地上大量涌现。有学者把这一时期称之为“玉器时代”，作为连接新石器时代与青铜器时代的一个完整时代，时间跨度长达4000年左右。从考古学的成果来看，从距今8000年左右的兴隆洼文化到距今4000年左右的石家河文化，都出土了大量各类玉器。这一时期的玉器是“神器”，基本上为原始社会巫师作法通神所用，是祭祀或与天神沟通的“事神玉”。
④“玉器时代”对于中华文明的诞生具有重要意义。这一时期，社会阶级开始出现，成组的玉器出土于大墓中。与之相伴，还出现了更大的人聚落，意味着城市初现规模，同时出现了青铜冶炼技术，产生了最古老的文字。可以说，玉器是中华文明的催生者。
⑤特别重要的是，根据学者研究，这一时期还存在“北玉南传”（从北方到广东地区）、“东玉西传”（从东部沿海地区到河西走廊）的玉文化传播，以及以新疆和田玉为代表的西部玉石资源“西玉东输”等现象。这些“玉石之路”串联起了中华文明的版图。
⑥新石器时代末期，巫觋①集团通过对神权的垄断，逐渐掌握了部族社会的政权、军权，大巫与王的身份合二为一。王权开始崛起，早期国家开始形成，华夏大地由多元化的邦国文明走向一体化的王朝文明。这一时期，玉器逐渐演变为体现王权威仪和政治礼仪的重要礼器。可以说，它是王权国家形成的见证者。
⑦1936年在良渚遗址中出土的大量文物充分证明良渚先民在社会生活中广泛使用玉器，形成独具特的用玉体制。他们以玉琮、玉钺和玉璧代表神权、军权和王权。良渚文化中的部落首领，头戴大巫的标志玉冠饰，身挂玉管玉珠串，臂戴玉镯，彰显通神能力。这说明当时玉器既用以祭神，也用于标识身份、区分等级，反映了政教合一的早期国家形态。
⑧夏商周时期是中华文明“大一统”格局建立并不断巩固的关键时期。这一时期，玉器作为国家祭祀等重要政治活动中的“礼器”，历代统治者都视玉为“国之重器”。文献中也多次记载了王朝最高统治者与玉有关的事件。特别是在改朝换代的战争中，玉器的归属是一个重大问题，《史记》也进行了专门记载。
⑨总之，对于中华文明起源和演进来说，玉文化具有重要地位。对中华传统政治、礼仪、宗教、信仰、习俗、审美情趣等方面的影响，没有任何古器物能够和玉器相比。玉文化经久不
衰，自新石器时代一直绵延至今，而且随着中华文明长河的延伸，其生命力会越来越旺盛。
[注释]①巫觋：巫师。
10.第⑤段画线句在文中的含义是： （3分）
11.阅读全文，请把玉的功用历经的几个阶段填写完整。（4分）
（1）修补苍天→（2）作为生产工具和装饰物→（3） → （4）
12.下列对文本内容的理解，正确的一项是（ ）。（3分）
A.玉文化的形成和初步发展对中华文明诞生和早期国家形成起到决定性的作用。
B.兴隆洼文化、石家河文化、良渚文化中的玉器都有祭神、标识身份的作用。
C.玉器和其他古器物一样，在中华文化中具有举足轻重、不可替代的地位。
D.《史记》专门记载玉器的归属问题，说明玉器在当时政治活动中的重要性。
13.文章第⑦段和第⑧段不能互换，请说明理由。（5分）
（二）阅读下文，完成第14-17题。（20分）
邮局，邮局！
肖复兴
①对于邮局，我一直情有独钟。
②我第一次走进邮局，上小学四年级。那时的邮局，兼卖报纸杂志。我每月都到那里买一本《少年文艺》。没多久，父亲因病提前退休，工资锐减，在风雪弥漫的内蒙古修铁路的，按月会寄来30元贴补家用。每月，我拿着汇款单，到邮局取钱，顺便买《少年文艺》。每一次，心里都充满期待，都会感到温暖，因为有《少年文艺》上那些故事；有的身影。
③除了给写信，我第一次给别人写信是高一的时候，给一位在别的学校读书的笔友。整整三年，几乎一周收发一次。每一次，在教室里写好信，到邮局买个信封，一张4分钱的邮票，把信也把少年懵懂的心事，一并放进邮筒里。然后，愣愣地望着邮箱，仿佛投进的不是一封信，而是一只鸟，生怕它张开翅膀从邮箱里飞出来，飞跑。静静的邮局里，洒满黄昏的金光，让我觉得那么美好，充满一个少年对未知的想象和期待。
④上山下乡高潮到来，我去的是北大荒。那是一个新建的农场，四周尚是一片亘古荒原。夏天，荒草萋萋；冬天，白雪皑皑。农场场部只有简单的办公泥土房，几顶帐篷和马架子，但还有一个邮局，一间小小的土坯房，里面只有一个工作人员。永远刻在记忆里的那一次是给母亲寄钱。这年，父亲突然病逝，家中只剩下老母亲一人。我莫名地担心，于是跑到邮局，给母亲寄去30元，又写了一封信，尽管母亲不识字，但我相信母亲会人念给她听。记得那天大雪纷飞。很长一段时间，走进邮局总给我一种家一般的感觉，因为那里有我要寄出的或收到的信件，那些信件无一不是家信和朋友们的信件，即便不是“烽火连三月”，一样的“家书抵万金”。
⑤我和邮局有着割舍不断的联系。从北大荒回到北京，写写文章之后，总会有信件、稿费往
来，也就常去邮局，和家那里的邮局工作人员都熟，他们中大多是年轻姑娘。有一次，到邮局取稿费，柜台里坐着个小姑娘，等她办理手续时，我顺手抄来柜台上的几张纸，隔着柜台，画了张她的速写像。取完钱，小姑娘忽然对我说：“看过您好多文章，上中学时还在语文课本上学过您的文章”。受到表扬很受用，把那张速写送给了她。她接过画笑着说：“看见刚才您在画我呢！”她的样子让我感到亲切。
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