《孝经》讲义
《孝经》第一讲 开宗明义章第一
【原文】仲尼居， 曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。汝知之乎？”
【注解】孔老夫子休闲的时候，弟子曾参在一旁伺候。孔子说：“古代明君有最高的德能和重要的方法，来治理天下，百姓因此和睦相处，相互都没有怨恨。你知道是什么吗？
【讲解】学习经典重要的是领会精神，切忌咬文嚼字，一定要把复杂的东西简单化，这样大家才容易懂，容易做。
曾参(曾子)是孔老夫子的学生，被后人称为宗圣，儒家重要典籍《大学》的作者，在孔老夫子的弟子中以孝著称，所以孔老夫子就选择了曾参来共同演绎《孝经》。关于曾子在《二十四孝》中有一个故事：有一次曾子山上采药，不巧有朋友来家里拜访，曾子的母亲很着急，怎么把这个消息通知曾子呢？
情急之下曾母就咬自己的手指，这时远在山上的曾子就感到自己的手指莫名地一阵剧痛，他第一感觉就是母亲受伤了，急忙赶回家里。可见曾子之孝已经达到了至诚感通的境界，被后世传为佳话。
儒家文化讲人与人之间的关系分为五种：父子关系，父子有亲，父慈子孝；兄弟关系，长幼有序，兄友弟恭；朋友关系，朋友有信，相互信任；君臣关系，君臣有义，君义臣忠；夫妇关系，夫妇有别，夫唱妇随。
古人讲话比较简约，所以我们学习传统文化要懂得举一反三，触类旁通。五伦没有说到的妹、兄妹、弟关系等同于兄弟关系。另外，孔老夫子与曾子是什么关系呢？师生关系，儒家的五伦怎么就没讲到师生关系呢？别忘了中国有句古话：“一日为师，终身为父。”所以，师生关系等同于父子关系。
从师生关系等同于父子关系这一点来看，师道跟孝道是一不是二，父母是子女的第一任老
师，老师也是学生一生一世的父母。所以，孔老夫子闲居的时候，曾子也寸步不离，在旁边伺候。
学生不仅仅在课堂上跟老师学习做事的知识，更重要的是在生活中跟老师学习做人的学问。为什么今天师生关系会变成知识的买卖关系呢？因为孝道隐没了，学生不亲近老师；师道隐没了，老师不慈爱学生。孝道、师道隐没了，人类也就不到心灵的归属了。
孔老夫子这里说的“先王”指的是古代明君：尧、舜、禹、汤、周公，都是明了宇宙人生大道的得道明君、圣人、觉者，都有着究竟圆满的智慧，这样的人在印度称为“佛陀”，中国成为“圣人”，孔老夫子称他们为“先王”。
我们怎么知道孔老夫子说的“先王”也是圣人呢？孔老夫子在《论语》里给了我们答案：“信而好古，述而不作。”孔老夫子一生所讲的都是在重复“先王”们的内容，所以叫“述而不作”。孔老夫子讲述先王们的话都能成为圣人，“先王”们怎么可能不是圣人呢？
“至德”是至高无上的德能。“要道”是重要的方法。要搞懂什么是德，先要搞懂什么是道。道是万物运行的规律，是幸福人生的法则，是不以人的意志为转移的客观实在，用大家熟悉的话来说就是真理。
既然是客观规律，规律只能是发现，不能发明。我们按照道来做人、做事就称为德。德与道是体用关系，道为体，德为用。道与德都是形而上的概念，我们还是不好理解。
借用儒家讲的五常：仁、义、礼、智、信来理解就会容易一些。仁者爱也，义者宜也，礼者敬也，智不违也，信无欺也。五常是人性的本善，德与五常也是体用关系，德为体，五常为用。德在心为仁，在行为义，在相为礼，在决为智，在交为信。
25岁用什么护肤品好那五常与五伦有关系吗？有，还是体用关系，五常为体讲的是天性，五伦为用讲的是关系。父子有亲源于仁，长幼有序源于礼，朋友有信源于信，君臣有义源于义，夫妇有别源于智。
中国十大最好春联儒家的五伦、五常不是孔老夫子的发明创造，孔老夫子只是转述和总结了先王们发现的伦常大道。五伦、五常跟阴阳五行、易经八卦还有着密切的关系，《易经·系辞》中说：“是故，易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。”
老子在《道德经》里说:“道生一，一生二，二生三，三生万物。意思是：无极生太极。太极生两仪：阴阳。两仪生三才：天、地、人。三才生宇宙万物。
老子在《道德经》里说的比较简约，其实还可以把五行加上：三才生五行：木、火、土、金、水，五行生宇宙万物。五行与五常有没有关系？有：木主仁，火主礼，土主信，金主义，水主智。
那五常跟释家的五戒有没有关系？也有：不杀生就是仁，不偷盗就是义，不邪淫就是礼，不饮酒就是智，不妄语就是信。这样中国古代的阴阳五行、易经八卦与儒家、道家、释家文化也就一脉相承了。
“以顺天下”，用来治理天下。关键在一个“顺”字，“顺”就是“和顺”，“和”文化也是中华传统文化的重要组成部分，天时不如地利，地利不如人和。
在儒家的“戒律”《弟子规》中随处可见:“财物轻，怨何生；言语忍，忿自泯……凡取予，贵分晓；予宜多，取宜少。”以及孔夫子在《论语》中所说“己所不欲，勿施于人。”，历史上郑和七次下西洋，给全世界带去的都是文明与和平。
“顺”集中表现在道家文化的“道法自然，无为而治，天人合一”的思想，“无为”就是“无违”,不违背自然与人性，完全遵循自然规律和人性本善来齐家、治国、平天下。
家和万事兴，家放大了就是国和万事兴，国放大了就是天下和万事兴。“天下”二字体现的是中华民族的博大胸怀，中华民族的古圣先贤始终倡导大同世界、天下为公的思想，这也正是中华优秀传统文化能给世界带来和平的重要文化基因。
“民用和睦”，“民”指的是百姓。“用”指遵照。用先王倡导的至德要道就可以让百姓和睦相处。
“上下无怨”指的是社会各个阶层，都没有埋怨、报怨和怨恨。要做到这一点非常的困难，一个国家总有不同的社会阶层，统治阶层的一条政令下来，有人获得利益，也会有人遭受损失。
要让各阶层的人都没有意见，要让每个人都心甘情愿、自觉自愿，政令就必须符合天道、地道与人道。先王们如果不是通达宇宙、人生的圣人，就不可能知道什么是天道、地道、人道，又怎么可能做到呢？
“汝知之乎”“汝”就是你，指曾子，“知”指知道，“之”指先王的“至德要道”，“乎”指语助词吗。整句话的意思就是“曾参你知道先王的至德要道是什么吗？”
下面给大家讲一个二十四孝的故事：孝感动天
舜，传说中的远古帝王，五帝之一，姓姚，名重华，号有虞氏，史称虞舜。相传他的父亲瞽叟及继母、异母弟象，多次想害死他：让舜修补谷仓仓顶时，从谷仓下纵火，舜手持两个斗笠跳下逃脱；让舜掘井时，瞽叟与象却下土填井，舜掘地道逃脱。事后舜毫不嫉恨，仍对父亲恭顺，对弟弟慈爱。
他的孝行感动了天帝。舜在厉山耕种，大象替他耕地，鸟代他锄草。帝尧听说舜非常孝顺，有处理政事的才干，把两个女儿娥皇和女英嫁给他；经过多年观察和考验，选定舜做他的继承人。舜登天子位后，去看望父亲，仍然恭恭敬敬，并封象为诸侯。
《孝经》第二讲
【原文】曾子避席曰：“参不敏，何足以知之？”子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。”
红枣银耳枸杞汤【注解】曾子站起来说：“弟子不够聪明，怎么会知道呢？”孔老夫子说：“孝道，是德行的根本，教育也因之而产生。你坐下来，我跟你讲。”
李开复自传读后感【讲解】“避席”，就是起身，这是弟子对老师的尊重，春秋那个时代不像我们现在坐凳子、坐沙发，都是席地而坐，所以避席只是直起身来长跪而已。我们学到这种礼仪，没有必要生搬硬套，在今天老师和家长问学生或孩子问题，学生或孩子是应该站起来应答，这就是现代礼仪。所以，作为家长现在就必须教会子女并严格要求让他养成习惯，否则长大了踏入社会，别人就会笑他没有家教。
“参不敏”“参”指的就是曾子自己，“不敏”是曾子谦称自己不够聪明。曾子真的不够聪明吗？作为孔老夫子七十二贤之一的得意门生，怎么可能不够聪明？曾子是在给我们示现学生对老师的诚敬。印光老和尚说：“一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。”我们看一看曾子写的《大学》就知道曾子的智慧那绝对不是一般的人可比。曾子的谦徳可以说是我们做学生的楷模，曾子之所以被后世誉为“宗圣”，取得如此大的成就，跟他的谦徳是分不开的。
“何足以知之？”，怎么能够知道呢？曾子真的不知道吗？知道，曾子之所以这样说，一是他的谦徳，正如《弟子规》里说的“尊长前，莫见能。”二是给我们有机会来聆听孔老夫子的开示，如果曾子毫不客气地说：“我知道”，那我们今天还有机会看到这部儒家文化之根的《孝经》吗？
“夫孝”，“夫”是语助词，“孝”，就是孝道。既然是道，就是万物运行的规律，幸福人生的法则，是不以人的意志为转移的客观实在。中国的汉字是智慧的符号，一个“孝”字，至少有四层含义。
第一、“孝”字，上面是“老”字的上半部分，下面是“子”字，就是在告诉我们：老与子是一体的，人性的本善是相同的，老与子是一不是二，今天所谓的代沟，是因为我们忽视了孝道文明的教化。
第二、“老”在上，“子”在下，是上一辈把人类的文明通过教化传承给下一代。
第三、是告诉我们“上有老、下有小”，老人的事情我们要放在首位，孩子的事情放在其次。
第四、“老”上面还有“老”，叫祖先，“子”下面还有“子”，叫后代。从一个“孝”字，我们就能够看到华夏文明的薪火相传。
今天，年轻一代不再相信古圣先贤的教诲，是中华民族巨大的损失。出现的种种乱相，天灾人祸频繁，正应验了中国的一句老话“不听老人言，吃亏在眼前。”为什么孝道会是德行
的根本呢？天有天道，地有地道，人有人道，“人不为己天诛地灭”其真正含义是：人如果不把人道做好，天地不容。
在人道中最大、最重要的就是孝道，因为孝道与师道所代表的文明是人与动物最本质的区别。所以，孝道是德行的根本。 “教之所由生也。”与孝对应的是慈，叫父慈子孝，那为什么孔老夫子不讲《慈经》而要讲《孝经》呢？因为，教育的目的在于长善救失。慈也是人的天性，从古至今父母爱护子女的天性一直保存得很好，而子女孝顺父母的天性，却因为各种社会不良习气的染污，逐渐迷失了，所以孔老夫子要特别强调孝道文明的教化。
《三字经》上说“人之初，性本善，性相近，习相远，苟不教，性乃迁。”德是人性的本善，是仁、义、礼、智、信的根本。但人除了天性之外还有贪、嗔、痴、慢、疑的习性，人的天性是一样的，所以叫“性相近”。习性的染着有深有浅，所以叫“习相远”。如果缺失了孝道文明的教化，天性就会向习性转化，所以叫“性乃迁”。
油豆腐炒青椒教育最重要的目的就在于把我们的习性转化为天性，我们的天性就是五常、就是德，而孝道正是德的根本。由此可见，教育的根本任务就是孝道文明的教化和传承，我们只有先学会如何做人，做出来的事才叫人事。所以，孔老夫子说：“夫孝，德之本也，教之所由生也。
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