粤海风年第期
□王晓华
关于尊重的随
想
看官。看官一词，意思颇为微妙。说观众是官，自然有敬重乃至恭维之意，然而，此官的职责仅为看，不能影响故事的进程和结局。其中包含的告诫之意，聪明人和不怎么聪明的人都会晓得。于是，那些花了些碎银子进场的人，都会既享受为官的快感，又遵守看的规矩。
在过去的几千年间，绝大多数国人都是不能左右故事情节的看官，知道看官的卑微和无奈。做看官久了，有时不免生出如下的奇想：假如自己能有幸由看官升格为判官，该是何等威风呢？现在看来，有这种越位构想的人很多。你只要到网上看看，就会发现许多人已经在虚拟社区里行使判官的权力了。在网络上，没人知道你是一条狗，你可以扮演很多角，包括当判官。
然而，习惯于做看官的人猛然将自己抛到判官的位置，却可能不知道如何行使权力。以近日发生的某官人事件为例，许多网络判官就犯了独断的错误。相关资料出现在网络上以后，大部分网络判官不但立刻断定当事人有罪，而且马上在网络法庭中判处后者死刑。他们如此做时感慨激昂，以为自己在替天行道，但却不自觉地与自己所审判
的人犯了同样的错误。那位官人之所以敢于在酒后叫嚣“你们这些人
算个屁呀！”是因为他自恃自己是
市级干部，具有普通人所不具有的权力。网络判官们不经过充分调查、辩论、合议，就立刻判决对方有罪，实际上将自己抬到最高裁决者之位，已然在行使不受约束的权力。以最高裁决者的身份面对区区市一级的小角，自然会在虚拟世界中享受以大压小的快感。在诉诸权力这点上，大多数网络判官与他们裁决的对象并无本质上的不同，区别仅仅在于真实社会位置的高低。从这个角度看，几乎每个网络判官都是虚拟的权力主体。悠悠万事，唯此为大，权力是也。对权力的崇拜是网络看官们未曾走出的怪圈。
他们习惯于以权力之矛攻权力之盾，自然无法走出权力之瓮。这不是学理意义上的悖论，而是真实的生存困境。
生活中的看官们借助网络过一把做判官的瘾，玩的固然是虚拟的游戏，但也算得上转换角的操练。操练要有效果，就必须制定合理的游戏规则。现代社会之为现代
社会，在于它允许人们进行讨论。你想做判官，别人也会有同样的愿望。说白了，你不过是众多虚拟判官之一，无权要求别人服从你的裁决，不能以暴风骤雨般的词语打压有不同意见者。况且，现代判官早
已不是具有绝对权力的独裁者，而是各种法庭辩论的主持人。法庭辩论是现代审判最为重要的过程，公诉人、当事人、诉讼代理人都可以发表自己的看法。真正的辩论时常会催生不同乃至相反的意见。一个人倘若不断地倾听正方观点和反方观点，就会懂得每种看法都有其局限。既然无人能够全知、全能、全善，那么，以正义之名行使绝对权力就是荒谬的。不明白这点，就会连做网络判官的游戏都玩不好，更遑论其他了。
对歧视话语的反思2008年5月，我在釜山火车站售票处看到一个提示牌：障碍人、老年人、孕妇优先。望着“障碍人”三个字，我不由得想起英国某电视台主持人的话：“哪任美国总统不能用他的左腿？”“障碍人”和“不能用他的左腿”都是委婉的表述，指的是我们通常所说的残疾人和残疾。用不同的词语指称同一个事实无疑要费力得多，为何韩国人和英国人非得绕圈子说话呢？
赵本山是中国最受欢迎的笑
星，他的拿手好戏就是模仿障碍人士的姿态和动作，以夸张的方式强调后者的无能和滑稽。国人视此为喜剧天才的幽默表演，常常报之以开怀的大笑和热烈的掌声。然而，他到美国演出时却遇到了观众的当
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场抗议，有人甚至要向法院控告他歧视残障人士。这种举动在许多国人看来是鸡蛋里挑骨头，没事事，但熟悉西方文化的人却绝不会如是想。经过漫长的进步，西方文化体系已经明确禁止任何形式的歧
视（如年龄歧视、种族歧视、性别歧视、职业歧视、物种歧视）。公众人物如发表涉嫌歧视的话语，会受到谴责乃至法律上的惩罚。这不是小题大做，而是为了守护人的普遍尊严。人人生而平等是现代世界最基本的价值理念。用障碍人这个词称呼我们通常所说的残疾人，突出的恰是人和人的平等品格：任何人都会遇到障碍，皆有可能无法运用某部分身体；当下行动有障碍者，将来也有可能会像大多数人一样工作和生活。相比之下，瞎子、瘸子、脑残之类的词语强调的是人的身心缺陷，不具有前者的人文关怀意味，自然会在词语的竞争中被
逐渐淘汰。我曾在网络上看到一篇报道，题为《沈阳市和平区肢残人协会与韩国庆尚北道障碍人就业资
源协会进行友好交流》。撰写人或许没有
注意到“肢残人”与“障碍人”的微妙区别，但两个称呼之间具有
巨大的文明时差。“肢残”强调的是残（残疾、残缺、残废），残是缺陷。说一个人具有缺陷已经是在进行否定性的评价，显然包含了歧视意味。很多国人之所以不觉得这样说有什么不妥，是因为他们习惯了现实和语言中的不平等。以地域、职业、年
龄、性别、身体状态为尺度，部分国人建构出一系列高与低的二分法：城里人、公务员和白领、青
壮年、男人、健康人高于乡下人、农民工、老年人、女人、障碍人。在进行否定性评价时，他们习惯于说：“你这个乡下人”、“长得像
民工”、“老家伙”（老贼、老
不死、老梆子）、“小女人”（像
女人似的）、“残废”（如脑残）等。这些话语分别涉及地域歧视、职业歧视、年龄歧视、性别歧视、身体歧视，隶属于一个巨大的歧视语言之网。歧视话语的流行暴露了许多国人实
际的文明高度，说明平等和博爱等
现代价值理念还未进入他们的内心。在兴高采烈地制造歧视话语时，这
请君入瓮的意思部分国人也将双刃剑对准了自己——毕竟，任何人都会老、生病、失势。
只要歧视话语依然在流行，每个人都有可能成为被歧视的对象。说白了，歧视他人者玩的不过是请君入瓮的游戏，是在与自己和自己所属的物种作对。在每个人都可能被歧视、被置于低位、被施以暴力的语境
中，你自己能获得安宁和幸福吗？不同的称呼属于不同的文明体系，
我们能在歧视话语流行的情况下自信地谈论大国崛起吗？
书
架
《磁州窑造型艺术与民俗文化》，蔡子谔、侯志刚著，河北大学出版社2008年10月出版，继蔡子谔《磁州窑审美文化研究》之后关于磁州窑文化的又一本著作
。
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