浅析《世说新语》中描写的女性形象
摘要：《世说新语》中的女性身上体现了“自然”和“真”的人生态度, 这也体现出魏晋时代人们所特有的精神风貌。本人拟将其女性形象概括为“德”、“识”、“智”、“情”四种类型进行分析，来探讨《世说新语》中描写的女性形象。
关键词：《世说新语》  魏晋时代    女性体
从汉末到魏晋六朝，中国经历了一个历史上最为混乱，最为动荡的时代。儒教一统至尊的状态被打破，鲁迅指出:“儒学以礼教为本,主张克己复礼,反对怪力乱神,提倡中庸,反对极端;儒学的式微,往往意味着人性的摆脱束缚和自由发展。”【1】宋代的司马光提出：“今人或教女子以作歌诗，执俗乐，殊非所宜也。”【2】但魏晋六朝代之而起的产生于魏晋之际的玄学，给人们的思想带来了大解放。人们普遍地将目光由外视转为内省，更多地关注个性的自由发展，人性觉醒了！一直处于男性附庸地位的女性，在这一时期也终于获得了一些自由呼吸的空气。人们对女性的观念，也发生了一些新的变化。这些变化于南朝宋临川王刘义庆撰写的《世说新语·贤媛》中有积极体现。古人研究《世说新语》，多在考案史实、训解文字、校勘版本和批点评注
等方面著力，缺乏系统、流于驳杂、方法相对陈旧等。后《世说新语》研究包括《世说新语》作者及书名问题，版本及注释问题，性质及思想倾向问题，魏晋清谈研究，艺术特及美学价值的研究等等。对《世说新语》成书、性质及其思想倾向的争鸣，对刘注的考察，清谈研究，从文艺学、美学诸角度进行的探讨。本文旨在从这些屡为作者、时人所歌颂的女性身上，探寻出魏晋时代人们所特有的精神风貌。
《世说新语》的人物世界中,女性体有着不可忽视的地位。她们以其独特的个性和情感以及过人的智慧和才情,为那个遥远的中古时代添上了浓重的一笔。虽然《世说新语》中专门为女性设立了《贤媛》一门,但是描写女性的文字遍布全书,并不仅仅局限于《贤媛》,例如《言语》、《惑溺》、《汰奢》、《轻诋》、《规箴》等。纵观《世说新语》中的女性形象,本人概括为“德”、“识”、“智”、“情”四种类型。
一、以“德”著称于世者
在郑玄和班昭看来，女子之“德”主要体现在“贞顺”和“守节”。而“贤媛”门中表现出的德却包含以下两方面的内容。
（一）有气节者
如《贤媛》二十九中在众宫女纷赂画工以图进幸的情形下，王昭君却“志不苟求”。《贤媛》三中班婕妤遭赵飞燕诬陷却耻于辩白，“故不为也”即不值得与恶人争辩。又如《贤媛》二十九体现出郗嘉宾妇的从一而终不是为了表白自己的贞节，而是一种发自内心的对丈夫的挚爱。故曰：“生纵不得与郎同室，死宁不同穴。”
（二）公认的待人处世的美德
“德”是封建社会对妇女的基本要求,《世说新语》中的女性,仍保留着中国儒家传统的文化品格和道德观念。
1.有对恶德的诅咒：
如《贤媛》第四则：“魏武帝崩，文帝悉取武帝宫人自侍。及帝病困，卞后出看疾。太后入户，见直侍并是昔日所爱幸者。太后问：‘何时来邪?’云：‘正伏魄时过。’因不复钱而叹曰：‘狗鼠不食汝余，死故应尔。’至山陵，亦竟不临。”卞太后得知曹丕竟将其父曹操生时的爱幸者拿来自己享用，恨骂道：“狗鼠不食汝余，死故应尔”。甚至曹丕死了下葬也没去看他一眼！
谢道韫咏絮
2.有对美德的讴歌：
《贤媛》二十中的“陶母教子”就是另一个在这方面为后人称道的故事:
“陶公少时,作鱼梁吏,尝以坩鲑饷母。母封鲑付吏,反书责侃曰:‘汝为吏,以官物见饷,非唯不益,乃增吾忧也。’”陶侃出身寒门,家境贫困,甫作官,便用公家的东西送给母亲,虽为一片孝心,陶母却认为拿公家的东西给自己的母亲却欠妥当。陶母深明大义,不食儿子送来的坩鲑,并予以斥责。这同当时社会中崇尚奢华、物欲横流的现象形成了鲜明的对比。无怪乎余嘉锡先生说:“有晋一代,唯陶母能教子,为有母仪,余多以才智著,于妇德鲜可称者”。【3】
《贤媛》十九更见陶侃母的德惠与待人接物：陶侃少时“家酷贫”。一日来客，侃母“头发委地，下为二罣，卖得数斛米。斫诸屋柱，悉割半为薪，剉诸荐以为马草。”“日夕，遂设精食，从者皆无所乏。”侃母的“封鱼差遣使”则为后世奉为教子的典范。
二、有远见卓识者
《世说新语》中的女性,很多人都具有远见卓识,堪与男子相比美。她们善于识鉴和品评的才能是和当时的社会风气分不开的。人物品藻和名流月旦在魏晋时期盛极一时,很多妇女也参与
其中,她们的聪明才智通过这种活动得到了充分的体现。《世说新语》中女性的远见卓识,可以分为两类:
（一）遇事时具有男子也难以踵武的胆识
《世说》中具有过人胆识的女子很多,如《贤媛》七:
许允为吏部郎,多用其乡里,魏明帝遣虎贲收之,其妇出诫允曰:“明主可以理夺,难以情求。”既至,帝核问之。允对曰:“举尔所知,臣之乡人,臣所知也。陛下检校,为称职与不?若不称职,臣受其罪。”既检校,皆官得其人,于是乃释,允衣服败坏,诏赐新衣。初,允被收,举家号哭。阮新妇自若云:“勿忧,寻还。”作粟粥待。顷之,允至。
许允选拔官吏,多用自己乡里的熟人。魏明帝认为有结党营私之嫌,所以“遣虎贲收之”。就在“举家号哭”的悲凉气氛中,许允的妻子却镇静自若,作起了小米粥,等待丈夫的归来。她的这种镇静,不仅是因为她有过人的勇气,也在于她有常人难以企及的胆识和智慧。她对许允被收做出了冷静客观的判断:“明主可以理夺,难以情求”,“勿忧,寻还。”结尾的“顷之,允至”则印证了她的远见卓识。
王经的母亲也是一位遇事时具有远见卓识的女性。《贤媛》十记载了王经母亲的故事。在王经“仕至二千石”时,他的母亲告诫他不要贪图富贵,“汝本寒家子,仕至二千石,此可以止乎!”但是王经不听劝告,终于因为帮助曹魏王室,被司马氏集团杀掉。王经觉得愧对母亲,而他的母亲却没有哀伤的神,反而对他说,“为子则孝,为臣则忠,有孝有忠何负吾邪?”在这里,王经母亲的远见卓识固然让人钦佩,但她在王经临刑前的神自若和达观的言语,更是非寻常人所能比,体现出了魏晋时期人们所特有的精神风貌。
《世说新语》中具有过人胆识的女性形象还有赵母、陈婴母。其中,《贤媛》五的赵母嫁女的故事,具有很深的启示性：“赵母嫁女，女临去，敕之曰：‘慎勿为好！’女曰：‘不为好，可为邪乎？’母曰：‘好尚不可为，其况恶乎！’”