从精神分析法视角解读《长生殿》杨玉环李隆基和杨玉环
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摘 要
杨玉环是《长生殿》中的女主角，是一个形象十分饱满的角，历史上对她争议颇多。在剧中，她既是一个才貌双绝的佳人，又是深情妒忌的妃子。本文即从弗洛伊德精神分析法视角对杨贵妃这一人物形象进行剖析。
关键词：杨玉环； 精神分析法； 人物形象
一、弗洛伊德精神分析理论
精神分析是弗洛伊德提出的与无意识心理研究有关的理论原则。关于精神，有三个理念在弗洛伊德的精神分析理论中——前意识、意识、无意识。无意识与意识有其对立性，无意识活动于心理，潜在的支配着意识，意识则抑制无意识于本能上的冲动。弗洛伊德相对精神分析
提出三重人格结构说——本我、自我、超我。
“本我”是人格中最早、最原始的部分。本我按“唯乐原则”活动，它不顾一切的要寻求满足和快感，这种快乐特别指性、生理和情感快乐。本我是本能冲动的根源，指原始的、非人格化的而完全无意识的精神层面而言。
“自我”处于本我和超我之间，代表理性和机智，它按照“现实原则”来行事，监督本我的动静，给予适当满足。它的作用是既坚持本我的目的，以利其冲动之实现，不让本我和这些外界规范发生冲突，于是便遵照现实原则，压抑本我的种种冲动和欲望以进行自我保存，另外也尽量使本我得以升华，将其盲目冲动、情欲引入社会认可的渠道。
“超我”是社会环境中经由奖励与惩罚的历程而建立的，是传统道德及规范的代表，如个人的行为与超我的自律标准不符，即会受到良心的谴责。
二、无意识状态下的“本我”——纵情声、贪恋富贵、贪图享乐
本我按“快乐原则”行事，是一种遗传下来的原始本能，它在“快乐原则”的支配下竭力满足本能需求的冲动。李隆基对杨玉环的爱在受原始本能冲动的驱使的，是一种不受任何约束的欲望
性满足，主要表现为对玉环“丰姿秀丽”的贪恋与“倾国之貌”的美之恋的肤浅情感。之后，在二人的爱情行为中，他们所寻求的是对性欲的满足，二人的爱恋是对鱼水之欢的贪恋。“鸳帏”“秀幕”“芙蓉帐”①，是二人寻求性欲望满足的象征。他们二人的爱情生活大部分是纵情声、追寻享乐满足的。
另外，第十五出《进果》中“自家西州道使臣，为因贵妃杨娘娘，爱吃鲜荔枝，奉敕涪州，年年进贡。天气又热，路途又远，只得不惮辛勤，飞马前去……海南荔子味尤甘，杨娘娘偏喜啖”②。讲述为满足杨贵妃吃荔枝的需要，李隆基不惜劳民伤财，将刚刚采摘下来的荔枝从海南运到数千里外的长安。沿途大片农田被马蹄踩坏，百姓的心血付诸东流，还有的百姓因躲闪不及，惨死在马蹄下的故事。这里吃荔枝，就是在“快乐原则”支配下而产生的需求。
上述不论是杨玉环沉迷在与欲在爱情里，导致唐玄宗“春宵苦短日高起,从此君王不早朝”；还是吃荔枝，一骑绝尘只为博妃子一笑，导致农田被毁百姓惨死马下。二者都是“快乐原则”支配下的结果，是下决心去求取快乐的需要，是“本我”的表现。但将百姓疾苦与杨贵妃的穷奢极欲的生活对比，杨玉环贪恋富贵、贪图享乐的性格也就突出了。
三、处于矛盾挣扎的“自我”——工于心计、争风吃醋、善妒
自我按“现实原则”行事。杨玉环是聪明的，不仅体现在才华上，更体现在为维护君王之爱流露出的心机里。剧中有两处杨玉环心机流露尤为明显，一处是《献发》，一处是《制谱》。
《献发》的前因是唐明皇召见了虢国夫人，杨玉环心生妒意惹怒了皇帝被遣送回府、被贬家中。她十分后悔当初的举动，积极寻挽回圣心的契机，将目光当到了与唐玄宗的关系之亲密程度非同一般的高力士身上。回家后的杨玉环长吁短叹，在苦痛与希望的交织中，一个公公骑马而来，这人正是高力士。高力士他发觉明皇似乎亦有悔心，特意通传给贵妃，还为她出主意——可进献与皇帝一样贵妃的东西或可感动圣心。杨玉环想到了自己的头发，一来这头发是二人曾经耳鬓厮磨的见证物；二来身体发肤，受之父母，不可损毁，今日将头发剪下献与君王，可表一片诚心。果然，见到玉环的青丝，唐明皇不禁顾念往昔种种情事，迅速命人将玉环连夜接回宫中。
杨玉环心机深沉流露的第二处是《制谱》，主要体现在她制谱的动机。杨玉环为压制梅妃、重获皇帝欢心，将梦中之曲，醒来后翻制曲谱，制成《霓裳羽衣》。制好曲后，她将曲谱放在桌案之上，前去更衣。李隆基听说杨玉环在荷亭之上，前来探望，翻阅曲谱，看罢不由啧啧称赞，对杨玉环的爱意又陡然增添了不少。皇上看了曲谱，更加怜爱眼前的佳人。可见，杨玉环通过“才艺”的红线，将这一段帝妃之恋维系得更加坚固牢靠，确是高明之举。
在封建社会里，帝王拥有三宫六院在纲常伦理，但杨玉环却没法忍受李隆基移情别恋。两次在唐玄宗宠幸其他人时争风吃醋，如“只有梅妃《惊鸿》一舞，圣上时常夸奖。思欲另制一曲，掩出其上”③表现出浓浓的醋意。这些嫉妒、心机都是在“现实原则”支配下的，是“自我”的表现。杨玉环的行动，不论是献发还是制曲，都是目的明确，理性的结果。同时她还考虑到外界因素，懂得借助旁人，巧选位置，利用天时地利人和来实现自己的最终目的。但另一方面，这些做法也体现了杨玉环爱争风吃醋和工于心计的性格。
四、被道德压抑的“超我”——痴情钟情、深明大义、懂得自醒
超我按“道德原则”行事，它始终压抑着本我的原始本能冲动，并持续与本我发生冲突。杨玉环是向往一夫一妻的生活方式的，她渴望相知相惜、与子偕老的爱情。在《定情》中，杨玉环四次咏叹“惟愿取，恩情美满，地久天长”④。在李杨二人的爱情里，他们的地位不平等。李隆基身居帝位，拥有后宫佳丽三千，两度移情，但杨玉环对他始终一往情深。
自《埋玉》后杨玉环走上自省之路，当听到外面传来的哗变之声，听到“不杀贵妃，誓不扈驾⑤”的呼声，杨玉环幡然醒悟自己罪孽深重，请求佛祖超度后从容赴死。在自缢前，杨玉环向高力士交代“圣上春秋已高，我死之后，只有你是旧人，能体圣意，须索小心奉侍……这金钗
一对，钿盒一枚，是圣上定情所赐。你可将来与我殉葬，万万不可遗忘。”⑥临死，还关心、惦记着丈夫，特意交代将定情信物与她同葬，深情流露。在马嵬缢死之后，杨贵妃的游魂四处飘荡，触目一派荒凉景象，她认识到自己爱情使君王“占了情场，弛了朝纲”，给百姓带来了深重的灾难。
不论是杨玉环的一往情深，还是她的深明大义，在幡然醒悟后选择从容赴死，都是让人唏嘘不已的。这些行为都是高尚的，都是按照“道德原则”行事，拥护追求美好的，都是“超我”的表现。
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结语
《长生殿》中的杨玉环是一个有着多个侧面的矛盾体，她不乏心机，心机背后却是罕有的美貌与才华；她深陷嫉妒的泥淖，却是重情所致；她度过了极尽骄奢的短暂的一生，却在死后完成了自省的升华。