《归去来兮辞》中的陶渊明形象解读
北岛 我不相信 名正言顺陶渊明《归去来辞》序：
余家贫,耕植不足以自给.幼稚盈室,无储粟,生生所资,未见其术.亲故多劝余为长吏,脱然有怀,求之靡途.会有四方之事,诸侯以惠爱为德,家叔以余贫苦,遂见用于小邑.於时风波未静,心惮远役.彭泽去家百里,公田之利,足以为酒,故便求之.及少日,眷然有归舆之情.何则质性自然,非矫厉所得.饥冻虽切,违己交病.尝从人事,皆口腹自役.于是怅然慷慨,深愧平生之志.犹望一稔,当敛裳宵逝.寻程氏妹丧于武昌,情在骏奔,自免去职.仲秋至冬,在官八十余日.因事顺心,命篇曰(归去来兮).乙巳岁十一月也.
陶渊明《归去来辞》原文：
归去来兮，田园将芜胡不归!既自以心为形役，奚惆怅而独悲?悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。
舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微。乃瞻衡宇，载欣载奔。僮仆欢迎，稚子候门。三径就荒，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽。引壶觞以自酌，眄庭柯
以怡颜。倚南窗以寄傲，审容膝之易安。园日涉以成趣，门虽设而常关。策扶老以流憩，时矫首而遐观。云无心以出岫，鸟倦飞而知还。景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。
归去来兮，请息交以绝游。世与我而相违，复驾言兮焉求!悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。农人告余以春及，将有事于西畴。或命巾车，或棹孤舟。既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。善万物之得时，感吾生之行休。
苦海 已矣乎!寓形宇内复几时，曷不委心任去留?胡为乎遑遑欲何之?富贵非吾愿，帝乡不可期。怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。登东皋以舒啸，临清流而赋诗。聊乘化以归尽，乐乎天命复奚疑!
关于陶渊明，中学教材或教参一般有如下介绍：
1、陶渊明，东晋浔阳柴桑(今九江市星子县)人，字元亮，后改名为潜，号“五柳先生”，私谥“靖节先生”，出身于破落仕宦家庭。曾祖父陶侃，是东晋开国元勋，官至大司马，封长沙郡公。祖父陶茂、父亲陶逸都做过太守。曾任江州祭酒、建威参军、镇军参军、彭泽县令等，后弃官归隐。他是中国第一位田园诗人。有《陶渊明集》。被称为“千古隐逸之宗”。
2、陶渊明的辞官：“不为五斗米折腰”。 萧统《陶渊明传》云：“岁终，会郡遣督邮至，县吏请曰：‘应束带见之。’渊明叹曰：‘我岂能为五斗米折腰向乡里小儿。’即日解绶去职。”《宋书·隐逸· 陶潜传》与《晋书·隐逸·陶潜传》所载略同。
总而言之，陶渊明是田园诗人，是隐士，厌恶官场，傲骨铮铮，品行高洁，不愿同流合污。
下面只以《归去来兮辞》为例说明之。换言之，在此只说说《归去来兮辞》中的陶渊明。
安全日 《归去来兮辞》所写内容，正如它的题目，就是“归去”，也就是辞官回家。具体情况，我们依段分析如下：
归去来兮，田园将芜胡不归?既自以心为形役，奚惆怅而独悲?悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微。
首段，主要写了他“归去”的心情、思想。大致包括五个方面：
1、他归去的义无反顾(“归去来兮，田园将芜胡不归”);
2、他对自己过去行为的反思(“既自以心为形役，奚惆怅而独悲”);
3、他对自己迷途知返的庆幸(“悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非”);
4、他归去途中的愉快(“舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣”);
5、他归去赶路的急迫(“问征夫以前路，恨晨光之熹微。”)。
乃瞻衡宇，载欣载奔。僮仆欢迎，稚子候门。三径就荒，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽。引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲，审容膝之易安。园日涉以成趣，门虽设而常关。策扶老以流憩，时矫首而遐观。云无心以出岫，鸟倦飞而知还。景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。
次段，主要写了他“归去”后的家庭生活及心情。大致包括五点：
1、他进家门的急切。(“乃瞻衡宇，载欣载奔。”)
2、他家人的迎候。(“僮仆欢迎，稚子候门。三径就荒，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽。
”)
3、他回家后的惬意。(“引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲，审容膝之易安。”)
4、他的居家庭园生活的乐趣与自适。(“园日涉以成趣，门虽设而常关。策扶老以流憩，时矫首而遐观。)
苹果打蜡 5、他归去的当然。(“云无心以出岫，鸟倦飞而知还。景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。”)
归去来兮，请息交以绝游。世与我而相违，复驾言兮焉求?悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。农人告余以春及，将有事于西畴。或命巾车，或棹孤舟。既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。善万物之得时，感吾生之行休。
三段，主要写了他这次“归去”后的生活打算、活动安排及人生感慨。大致包括三点内容：
1、他决定从此断绝与外面的交往，今后不再出去做官营求。(“归去来兮，请息交以绝游。世与我而相违，复驾言兮焉求。”)
据有人考证，陶渊明一生前后有过五次出官的经历，前后跨时13年。第一次，在29岁上，
“起为州祭酒”，“不堪吏职，少日自解归。”(《晋书·陶潜传》)辞职后，赋闲在家6年，一口气生了5个儿子。第二次，36岁，投奔江州刺史兼荆州刺史桓玄，因生母孟氏去世返家居丧(这是礼法规定，父母去世必须辞官居丧)。第三次，40岁，投奔刘裕，任参军。刘裕在灭了称帝的桓玄后，大事铲除异己，陶渊明见状，离开了刘裕。第四次，41岁，投奔刘敬宜，任参军。四个月后刘敬宜被朝廷解职，陶渊明自然也离职了。第五次，42岁，在叔叔的推荐下做了彭泽令，八个多月后辞职。
一般译者，认为其中的“世与我而相违”一句是“官场与我相悖”的意思。实在错得离谱。实际意思几乎相反，它说的是：这个世界对我很是抬爱，在诸侯及家叔的惠爱、同情之下，我做了官，但这做官之事与我的“爱丘山”的本性相抵触。其中的“与”是扶助、帮助、支持、抬爱的意思。
2、他决定在家享受生活，做自己喜欢做的事，跟家人聊聊天，在书房弹弹琴，练练字，或是春耕时候去田里做做农活，或是在农闲的时候或乘车或坐船四处逛逛，欣赏一下山川美景。(“悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。农人告余以春及，将有事于西畴。或命巾车，或棹孤舟。既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。”)
3、他欣羡大自然的生机勃勃，感叹自己盛年不再，生命即将终结。(“木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。善万物之得时，感吾生之行休。”)
已矣乎!寓形宇内复几时?曷不委心任去留?胡为乎遑遑欲何之?富贵非吾愿，帝乡不可期。怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。登东皋以舒啸，临清流而赋诗。聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑!
四段，主要写了他“归去”后对于自己余生的感慨。大致包括两个方面：
1、他决然与过去的`官场生活告别，彻底放下世俗的营求，委心自任，让余生回归本然。(“已矣乎!寓形宇内复几时?曷不委心任去留?胡为乎遑遑欲何之?富贵非吾愿，帝乡不可期。”)
2、他要过合于他本性的自在、自由、自任的生活，或良辰独步，或拄杖稼穑，或登高长啸，或临川赋诗，总而言之，他将决然这样度过自己的余生：顺应自然，乐天知命。(“怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。登东皋以舒啸，临清流而赋诗。聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑!”)
以上是对于《归去来兮辞》的逐段分析。通过分析，我们发现，作者反复强调的是“归去”(辞官回家)的高兴与惬意。他辞官后，过的是轻松自适的世俗生活，与家人团聚，与邻里来往，绝不像那些与世隔绝的隐者。因此，说他是隐士，很不恰当。
至于说他“厌恶官场，傲骨铮铮，洁身自好，不同流合污”云云，更是无从谈起。作者为什么辞官，他在诗中没有提及半个字，整首诗中，也不到他对于社会、世俗、官场的任何不满，有的只是有违自己本心的悔恨，以及迷途知返的庆幸。而且，从诗中看，陶渊明对于社会，非但没有表达不满，反而还有感激之意，这就是“世与我而相违”一句。这一点在“并序”中深有印证：
“余家贫，耕植不足以自给。幼稚盈室，瓶无储粟，生生所资，未见其术。亲故多劝余为长吏，脱然有怀，求之靡途。会有四方之事，诸侯以惠爱为德，家叔以余贫苦，遂见用于小邑。于时风波未静，心惮远役，彭泽去家百里，公田之利，足以为酒。故便求之。”
显然，做官是陶渊明的无奈选择——“余家贫，耕植不足以自给”，他必须养活一大家子。为了养家，经过亲友的提醒，他自己也有做官的想法，所谓“故便求之”就有这个意思。他任为彭泽令，明显得到了“诸侯”和家叔的帮助，而且运气不错。对于他们的帮助，他怀有
感激之情：“会有四方之事，诸侯以惠爱为德，家叔以余贫苦，遂见用于小邑。”序言里的这一笔，我想是“世与我而相违”一句的最好印证。
当然，说到辞官原因，本诗“并序”中说得较为清楚，这就是上文引述的剩余部分：
“ 及少日，眷然有归欤之情。何则?质性自然，非矫厉所得。饥冻虽切，违己交病。尝从人事，皆口腹自役。于是怅然慷慨，深愧平生之志。犹望一稔，当敛裳宵逝。寻程氏妹丧于武昌，情在骏奔，自免去职。仲秋至冬，在官八十余日。因事顺心，命篇曰《归去来兮》。乙巳岁十一月也。”
从序文中看，陶渊明的辞官，是因为做官与他的“爱丘山”天性相抵触，甚至到了“饥冻虽切，违己交病”的程度。也就是说，哪怕受冻挨饿，陶渊明也要辞官归去，因为做官实在让他身心痛苦。面对饥冻之切和违己交病的两难抉择，他是“两害相权取其轻”。做官有愧自己的“平生之志”，这就是作者对于辞官原因的陈述。
天生是优我成员 需要特别指出的是，上面这段“并序”中，有一句话值得特别重视，这就是：“尝从人事，皆口腹自役。”这一句道出的事实是：陶渊明过去多次出去做官，都是迫于自己的生计。这跟
他最后一次去做彭泽县令，目的毫无二致。至于他的多次辞官，很可能正如他自己所说，“性本爱丘山”，也就是说，陶渊明既无做官的兴趣，很可能也缺乏做官的天赋和能力，因为《晋书·陶潜传》里说》：他初次担任“州祭酒”时，因为“不堪吏职”，“少日自解归”。他天生就该是个农民。
总而言之，《归去来兮辞》中的陶渊明，是"归"，不是“隐”;是引而退，不是退而隐;是“委心而归”，不是“愤世而隐”。陶渊明的实际情况与现行教材、教参对他评价有很大不同。一直以来，我们的教学是否有太多的教条呢?
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