生命意识并不是指个人朴素的生命情感和生死观念，而是指上升到哲学层次的一种生命思想，它源于对生命有限性和生存价值的深刻体会和哲思感悟，在不同的生存境遇下拥有不同的生存意义。魏晋时期是中国政治上最混乱，社会上最痛苦的时代，魏晋文人也是命运多蹇，常在忧惧和惶恐中受身体和心灵上的迫害和屠戮。乱世压抑生命，不过也成了文人内在生命情绪勃发和生命意识觉醒的有利契机。
汉末的《古诗十九首》充满了对生命的悲剧意识，感概生命短暂，像是“人生天地间，忽如远行客”之类的诗句比比皆是。而后期建安文人一边喟叹自己对生命的感性体验，一边关怀着君国臣民，在动荡的时代，展现着一种体性生命的悲壮，生命的悲剧意识弥漫，像是“白骨不知谁，纵横无覆盖”的对死亡的焦虑，像是“人生一世间，忽若暮春草”的对人生的留恋，像是“天降丧乱，靡国不夷”的对乱世的愤慨。晋代诗人的生命意识，继承了建安时期的部分，同时受到玄学和山水审美的影响，正在寻一种解脱生命苦闷哀伤的方法，对生死命运自然规律的认识比前人透彻。然而虽有部分理性认识，可是西晋士人大多数还是没能采取泰然的态度，
相反还是心存焦躁，没有达到陶渊明那样的精神境界。后来淡焉虚止的玄学将文学生命主题由激情型，感伤型向淡释型，和谐型转变，在遭遇生命矛盾时，人们往往向玄学追寻答案，到玄学之中求得解脱。饮酒 陶渊明再后来山水意识勃兴，生命情绪就在山水境界中进一步淡释了，消逝了生命的紧张感，于是东晋士人更多了一份宁静和恬淡，陶渊明无疑是这时期最好的代表。
文学反映生活，陶渊明的诗也是表现的他的生命或生存本身。读陶渊明的诗，感到最普遍，最深刻，最打动人心的便是诗中他那超尘脱俗，毫无名利之念的精神世界。他仿佛消解了一切生命情绪，淡入云烟，然而透过这一切，我们也是可以看到当时的社会背景，哲学思潮，审美理想，人生态度，生命意识的变化和演进。
陶渊明的生命意识，也有对时光飞逝，人生化迁的感慨，然而他“向死而生”接受了老，庄和玄学自然观的影响，陶渊明遭遇生命矛盾时，在经过自觉的理性的思考后，努力解决这些矛盾，使之和谐化。他认识到生死是自然的。他悟透死亡，所以更恋生，更觉得人生清平淡然才是最大的享受。后来，政治的幻灭，对当权者的失望，社会的污浊现状，促使陶渊明最终辞官归隐。抉择后的他并非经常承受壮志难酬的痛苦，而是伴随归田的举动，人生态度也发生转变。农事之余，读书写诗，饮酒狂放，在养真衡茅下，庶以善自名的生活态度里，寄寓
深刻含义：在超越现实的基础上对自我的实现，从而进入无待于外的自足自由的境界。摆脱政治的束缚，既是无奈被迫，又是另一种生命理想的诞生。在超越现实的基础上对自我的实现，从而进入无待于外的自足自由的境界。表达这一境界的诗作也是代表着陶渊明文学的最高成就就是《饮酒诗五》，古今论者俱以此诗为咏唱隐居生活的幽适境界的绝调，其中一股悠然超脱、无干尘浊的自然气韵轻轻流动，唤人遐想。
陶渊明的《饮酒诗五》以情为主，融情入景，写出了诗人归隐田园后生活悠闲自得的心境。“采菊东篱下，悠然见南山”，这两句历来为人称道，王国维在《人间词话》中说这是“无我之境”的高妙境界，“山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。”作者有意无意之间看到了飞鸟相与归还的景象。他们的自然的生存状态打动了作者，契合了他的心灵，正因自然，才具真意，刚刚要说，却已经忘记说什么，诗人从大自然的飞鸟、南山、夕阳、秋菊中悟出了什么真意呢？是万物运转、各得其所的自然法则吗？是对远古纯朴自足的理想社会的向往吗？是任其自然的人生哲理吗？是直率真挚的品格吗？诗中没有明确说明，这里我们可以理解为陶渊明的生命意义，那就是摆脱现实羁绊，超然于物我得失之外，返回自然，与万物一体，与天地同流，就能克服对人生无常的悲哀，对死亡的恐惧。变得旷达坦荡，洒脱自然。古今论者俱以此诗为咏唱隐居生活的幽适境界的绝调，其中一股悠然超脱、无干尘
浊的自然气韵轻轻流动，唤人遐想。诚如朱光潜所评价的：“亦平亦奇，亦枯亦腴，亦质亦绮是化境。”
陶渊明对生命的的思考，最终在《饮酒》一诗中归结为回到自然，服从自然，与自然相融为一。陶渊明曾有《形神影》组诗，都表达了追求自足自由的生命境界、无待于外的人生态度，即神，而形则表达物质主义生命境界，如对草木荣枯常理的剖解，影表达伦理价值生命境界，如对身没名尽的关注。神是对形与影的超越和突破，亦是陶渊明追求和提倡的境界，他反对神为形抑，出仕压抑了他生命的自由意志，后来面对仕与隐的矛盾，最终淡释儒家伦理价值生命观的根深蒂固的情结，追求超然的自由的生命境界。《饮酒诗五》很明显也纳入了形影神三种境界，同时是生活境界中也体现了生命自觉性的文学，就此而言，他站在了魏晋生命意识思潮的高峰上。
201100110327 张雅琪 中文三班
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