《人皆有不忍人之心》教学设计
                 
一、学习目标
  一、学习目标
1.了解孟子的生平及思想主张，了解《孟子》的知识；
2.掌握文中重要的文言词语和特殊句式，疏通文意；
3.分析本文使用的论证方法，概括本文的艺术特；
4.领会文章深刻的思想及现实意义。
二、学法指导
    1.通过背诵，积极积累文中重要的文言基础知识。
    2.师生讨论，依次释义，把握孟子的“四端”说。
    3.梳理本文的说理思路，把握孟子的论辩艺术。
三、知识积累
1.作者简介
孟子（约公元前372年—公元前289年），名轲，字子舆，邹国（今邹城东南）人。战国时期哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，与孔子并称“孔孟”。
孟子宣扬“仁政”，最早提出“民贵君轻”思想，被韩愈列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物，后人追封为“亚圣”。
孟子的著作收录于《孟子》一书。《孟子》是记录孟子言行的著作，共7篇，一般认为孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著的，属先秦语录体散文集。书中有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《寡人之于国也》、《生于忧患，死于安乐》和《富贵不能淫》等篇编入中学语文教科书中。
2.背景资料
在诸侯国合纵连横、战争不断的战国时期，孟子作为一位非常有抱负的政治家、思想家，他意识到当时的时代特征和趋势，创建了自己的学说。与孔子一样，他力图将儒家的政治理论和治国理念转化为具体的国家治理主张，并推行于天下。而当时各个思想家为了实现自己的政治主张，纷纷游说各国诸候。在这样的社会背景下，孟子开始周游列国，游说各国君主，推行他的政治主张。
3.文题解读
《人皆有不忍人之心》 出自《孟子》的《公孙丑章句上》。每个人都有怜悯体恤别人的心情。恻隐之心，仁之端也。羞恶之心，义之端也。辞让之心，礼之端也。是非之心，智之端也。人之有是四端也，尤其有四体也。
5.预习检查
1.正字音。
孺子（    ）    怵惕（      ） 恻隐（    ）
内交（    ）   要誉（    ）     羞恶（    ）
2、明句读。
孟子曰：“人皆有/不忍人之心。先王/有/不忍人之心，斯有/不忍人之政矣；以不忍人之心/行不忍人之政，治天下/可运之掌上。所以谓/人皆有不忍人之心者：今人/乍见孺子/将入于井，皆有/怵惕/恻隐之心；非/所以/内交于/孺子之父母也，非/所以/要誉于/乡党朋友也，非/恶其声/而然也。由是/观之，无/恻隐之心，非人也；无/羞恶之心，非人也；无/辞让之心，非人也；无/是非之心，非人也。恻隐/之心，仁之/端也；羞恶/之心，义之/端也；辞让/之心，礼之/端也；是非/之心，智之/端也。人之/有是四端也，犹其有四体也。有是四端/而自谓不能者，自贼者也；谓其君/不能者，贼其君者也。凡有四端/于我者，知/皆扩而充之矣，若/火之/始然，泉之/始达。苟能/充之，足以/保四海；苟不/充之，不足以/事父母。”
四教学过程
（一）、整体感知
1.活动一：自主学习翻译文中重点字词，小组合作疏通文章大意。
①不忍人：                 ②运：               ③所以：           ④乍：                 ⑤孺子：             ⑥
怵惕：           ⑦恻隐：                 ⑧内交：           ⑨要誉：               ⑩乡党：           非恶其声而然：           特殊句式：非所以内交于孺子之父母也             羞恶：                   辞让：               端：          
特殊句式： 非人也、仁之端也             四体：           贼：             凡：           若：             始：             然：           达：           苟：             保：          
特殊句式：自谓不能者、自贼者也            
（二）合作探究2.活动二： 问题探究，小组合作
（1）文章阐述的基本观点是什么？孟子认为“不忍人之心”有哪些内容？
基本观点：人皆有不忍人之心孟子认为“不忍人之心”包含四个方面，“侧隐、羞恶、辞让、是非”之心，简称为“心”。这“四心”是“仁、义、礼、智”这四种德范畴的发端，或者说是“四端”。
（2）孟子认为“人皆有不忍人之心”，那么人性是先天就有的还是后天培养的？
①是先天就有的。孟子认为人性本善，指出人性就是作为“仁、义、礼、看”的发端的“不忍人
之心”，而且举出了生动的例子来论证这种“不忍人之心”是人所固有的。没有它，就不是人。从这个角度来说，人性的确是人先天就有的，与后天环境无关。因此，他把“仁、义、礼、智”这些社会性质的道德观念说成是人的天性里所固有的、与生俱来的。
②是后天培养的。孟子也不完全否认后天培养的作用。他认为“不忍人之心”包含四个方面，即“侧隐、羞恶、辞让、是非”之心，简称为“四心”。而这“四心”只是“仁、义、礼、智”这四种道德范明的发端，或者说是“四端”。这“四端”就像刚刚燃烧的火刚刚流淌的泉水一样，还需要“扩而充之”才能够发扬光大不然的话，就会熄灭或枯竭。“扩而充之”也就是后天的培养也就是“习相远”。
（3）小结：主旨点睛
本文从“人皆有不忍人之心”写起，由“不忍人之心”的仁心导出仁政。文章在强调后天教养的重要性时，也阐释了“不忍人之心”对个人和国家的重要作用。
（4）这篇论说文的思路是怎样的？文章中主要使用了什么论证方法？
明确：孟子从人性的前提推导政治，具体说，从人人都有‘不忍人之心” 的仁心推导仁政。由
于这种“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义的。这就是孟子的思路。
①例证法，举先王和百姓的例子，更有说服力。
②喻证法，比如：“人之有是四端也，犹其有四体也”，还有“若火之始然，泉之始达”，更加生动形象。
③对比论证，通过有无“四端”和是否“充之”的对比，突出不忍人之心的重要性。
④假设论证，如“苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”
（三）拓展提升：孟子的思想在现实生活中有何意义？
  例如，观点一：孟子性善论、仁义论在现实生活中把人性向善的方面引导有着重要的作用，有利于维持人与人之间的良好关系，提高人们的精神境界和道德修养，鼓舞人们发挥主体能动性，自觉地接受教化与环境的培育与熏陶，将社会道德作为人的行为的自觉规范，促进人们道德责任感的形成。
观点二：孟子他强调治国要爱民、与民同忧同乐，“民为贵，社稷次之，君为轻”，深刻地阐述了人民在社会生活中的重要作用。在现代社会中，我们要借鉴历史上的经验教训，吸取孟子以民为本思想的精华，不断培养热爱人民的思想情感，相信人民，依靠人民。
（四）巩固训练：
1、理解性默写：
①从文中看，孟子认为不忍人之心应包括四个方面，它们是 恻隐之心，羞恶之心，辞让之心，是非之心  。
②孟子认为，不忍人之心是人所固有的，其论证的依据是：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心这在论证方式上属于例证法 法。
③在孟子看来，不忍人之心是人所固有的，那么治国施行仁政也是天经地义的。文中最能体现这一主张的句子是 以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。
选择
①．下列关于《孟子》相关内容的说法，不正确的一项是（  C ）
A．孟子由不忍人之心推导出“行不忍人之政”，以情感为基础，推出理性结论，影响深远。
B．虽然孟子周游列国受到礼遇，但他的政治主张却被讥为“迂阔”，其政治理想并没有能够实现，所以其晚年和孔子一样退而著述。
C．《孟子》原本并不在儒家经典之列，直到南宋朱熹将《孟子》列为“五经”之一，其地位才最终确立。
高二语文D．《孟子》和《论语》都属于以记言为主的语体文，但后者简约、含蓄，前者则长于论辩，气势磅礴。
2．下列句子中不含通假字的二项是（ BD  ）
A．非所以内交于孺子之父母也    B．非所以要誉于乡党朋友也