旧唐书·韩愈传
  旧唐书 卷第一百六十 列传第一百一十
  韩愈字退之，昌黎人。父仲卿，无名位。愈生三岁而孤，养於从父兄。愈自以孤子，幼刻苦学儒，不俟奖励。大历、贞元之间，文字多尚古学，效杨雄、董仲舒之述作，而独孤及、梁肃最称渊奥，儒林推重。愈从其徒游，锐意钻仰，欲自振於一代。洎举进士，投文於公卿间，故相郑余庆很是之延誉，由是知名於时。
  寻登进士第。宰相董晋出镇大梁，辟为巡官。府除，徐州张建封又请为其宾佐。愈发言真率，无所畏避，操行坚正，拙於世务。调授四门博士，转监察御史。德宗晚年，政出多门，宰相不专机务，宫市之弊，谏官论之不听。愈尝上章数千言极论之，不听，怒贬为连州阳山令，量移江陵府掾曹。元和初，召为国子博士，迁都官员外郎。时华州刺史阎济美以公事停华阴令柳涧县务，俾摄掾曹。居数月，济美罢郡，出居公馆，涧遂讽百姓遮道索前年军顿役直。后刺史赵昌按得涧罪以闻，贬房州司马。愈因使过华，知其事，以为刺史相党，上疏理涧，留中不下。诏监察御史李宗奭按验，得涧赃状，再贬涧封溪尉。以愈妄论，复为国子博士。愈自以才高，累被摈黜，作进学解以自喻曰：
  国子先生晨入太学，召诸生立馆下，诲之曰：「业精於勤荒於嬉，行成於思毁於随。方今圣贤重逢，治具毕张，拔去凶邪，登崇俊良。占小善者率以录，名一艺者无不庸。爬罗剔抉，刮垢磨光。盖有幸而获选，孰云多而不扬诸生业患不能精，无患有司之不明；行患不能成，无患有司之不公。」
  言未既，有笑於列者曰：「先生欺予哉！门生事前生，於兹有年矣。先生口不绝吟於六艺之文，手不断披於百家之编。记事者必提其要，纂言者必钩其玄。贪多务得，细大不捐。烧膏油以继晷，常矻矻以穷年。先生之业，可谓勤矣。抵排异端，攘斥佛、老，补苴罅漏，张惶幽眇。寻坠绪之茫茫，独旁搜而远绍；障百川而东之，回狂澜於既倒。先生之於儒，可谓有劳矣。沉醉醲郁，含英咀华，作为文章，其书满家。上规姚、姒，浑浑无涯。周诰、殷盘，佶屈聱牙。春秋谨严，左氏夸张。易奇而法，诗正而葩。下迨庄、骚，太史所录，子云、相如，同工异曲。先生之於文，可谓闳其中而肆其外矣。少始知学，勇於敢为；长通於方，左右具宜。先生之於为人，可谓成矣。但是公不见信於人，私不见助於友，跋前踬后，动辄得咎。暂为御史，遂窜南夷。三为博士，冗不见治。命与仇谋，取败几时。冬暖而儿号寒，年丰而妻啼饥。头童齿豁，竟死何裨不知虑此，而反教人为！」
  先生曰：「吁，子来前。夫大木为杗，细木为桷，欂栌侏儒、椳闑扂楔，各得其宜，施以成室者，匠氏之工也。玉札丹砂、赤箭青芝、牛溲马勃、败鼓之皮，俱收并蓄，待用无遗者，医师之良也。登明选公，杂进巧拙，纡余为妍，卓荦为杰，校短量长，唯器是适者，宰相之方也。昔者，孟轲好辩，孔道以明，辙环天下，卒老於行。荀卿守正，大论是弘，逃谗於楚，废死兰陵。是二儒者，吐辞为经，举足为法，绝类离伦，优入圣域，其遇於世何如也今先生学虽勤，不由其统；言虽多，不要其中；文虽奇，不济於用；行虽修，不显於众。犹且月费俸钱，岁靡廪粟，子不知耕，妇不知织，乘马从徒，安坐而食，踵常涂之促促，窥陈编以盗窃。但是圣主不加诛，宰臣不见斥，此非其幸哉！动而得谤，名亦随之。投闲置散，乃分之宜。假设夫商财贿之有无，计班资之崇庳，忘己量之所称，指前人之瑕疵，是所谓诘匠氏之不以杙为楹，而訾医师以昌阳引年，欲进其豨苓也。」执政览其文而怜之，以其有史才，改比部郎中、史馆修撰。逾岁，转考功郎中、知制诰，拜中书舍人。
  俄有不悦愈者，摭其旧事，言愈前左降为江陵掾曹，荆南节度使裴均馆之颇厚，均子锷凡鄙，近者锷还省父，愈为序饯锷，仍呼其字。此论喧於朝列，坐是改太子右庶子。元和十二年八月，宰臣裴度为淮西宣慰处置使，兼彰义军节度使，请愈为行军司马，仍赐金紫。淮、蔡平，十二月随度还朝，以功授刑部侍郎，仍诏愈撰平淮西碑，其辞多叙裴度事。时先入蔡
州擒吴元济，李愬功第一，愬不平之。愬妻出入禁中，因诉碑辞不实，诏令磨愈文。宪宗命翰林学士段文昌重撰文勒石。
  凤翔法门寺有护国真身塔，塔内有释迦文佛指骨一节，其书本传法，三十年一开，开那么岁丰人泰。十四年正月，上令中使杜英奇押宫人三十人，持香花，赴临臯驿迎佛骨。自光顺门入大内，留禁中三日，乃送诸寺。王公士庶，奔走舍施，唯恐在后。百姓有废业破产、烧顶灼臂而求供养者。愈素不喜佛，上疏谏曰：
牛溲马勃  伏以佛者，夷狄之一法耳。自后汉时始流入中国，上古何尝有也。昔黄帝在位百年，年百一十岁；少昊在位八十年，年百岁；颛顼在位七十九年，年九十八岁；帝喾在位七十年，年百五岁；帝尧在位九十八年，年百一十八岁；帝舜及禹年皆百岁。现在天下太平，百姓安乐寿考，但是中国未有佛也。其后殷汤亦年百岁，汤孙太戊在位七十五年，武丁在位五十年，书史不言其寿，推其年数，盖亦俱不减百岁。周文王年九十七岁，武王年九十三岁，穆王在位百年。现在佛法亦未至中国，非因事佛而致此也。
  汉明帝时始有佛法，明帝在位才十八年耳。其后乱亡接踵，运祚不长，宋、齐、梁、陈、元魏已下，事佛渐谨，年代尤促。唯梁武帝在位四十八年，前后三度舍身施佛，宗庙之祭，
不用牲牢，昼日一食，止於菜果；其后竟为侯景所逼，饿死台城，国亦寻灭，事佛求福，乃更得祸。由此观之，佛不足信，亦可知矣。
  高祖始受隋禅，那么议除之。那时臣识见不远，不能深究先王之道、古今之宜，推阐圣明，以救斯弊，其事遂止。臣尝恨焉！伏惟皇帝陛下，神圣英武，数千百年以来未有伦比。即位之初，即不准度人为僧尼、道士，又不准别立寺观。臣那时以为高祖之志，必行於陛下之手。今纵未能即行，岂可恣之转令盛也！
  今闻陛下令僧迎佛骨於凤翔，御楼以观，舁入大内，令诸寺递迎供养。臣虽至愚，必知陛下不惑於佛，作此崇奉以祈福祥也。直以年丰人乐，徇人之心，为京都士庶设诡异之观、戏玩之具耳。安有圣明假设此而肯信此等事哉然百姓愚冥，易惑难晓，苟见陛下如此，将谓真心信佛。皆云天子大圣，犹一心敬信，百姓微贱，於佛岂合惜身命。因此灼顶燔指，百十为，解衣散钱，自朝至暮，转相仿效，唯恐后时，老幼奔走，弃其生业。假设不即加禁遏，更历诸寺，必有断臂脔身以为供养者。伤风败俗，传笑四方，非细事也。
  佛本夷狄之人，与中国言语不通，衣服殊制。口不道先王之法言，身不服先王之法服，不知君臣之义、父子之情。假设其身尚在，奉其国命，来朝京师，陛下容而接之，只是宣政一
见，礼宾一设，赐衣一袭，卫而出之於境，不令惑於众也。况其身故已久，枯朽之骨，凶秽之余，岂宜以入宫禁！孔子曰：「敬鬼神而远之。」古之诸侯，行吊於国，尚令巫祝先以桃茢，祓除不祥，然后进吊。今无端取朽秽之物，亲临观之，巫祝不先，桃茢不用，臣不言其非，御史不举其失，臣实耻之。乞以此骨付之水火，永绝全然，断天下之疑，绝后代之惑。使天下之人，知大圣人之所作为出於寻常万万也，岂不盛哉！岂不快哉！佛如有灵，能作祸祟，凡有殃咎，宜加臣身。上天鉴临，臣不怨悔。