文学评论·古典文学
寒门贵子八大家的对比分析及启示
韩昕洋      东北农业大学经管学院管二1809
[中图分类号]：I206  [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139(2019)-18-062-02
唐宋八大家是唐宋时期八大散文家的合称，即唐朝的两家：韩愈、柳宗元，宋朝的六家：欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩。明朝中后期，茅坤在前人研究的基础上编选《唐宋八大家文钞》，此称谓才固定下来。八大家的思想观点、做人做事、著述研学均以儒家立德、立行、立言的顺序为遵循，对后世及至今天都有巨大影响和重要的参考价值。
一
唐宋八大家出身多为贫寒之家，居于偏远之地，经过不懈努力成为百世不磨的大家。八大家之首韩愈享年57岁，河阳人。韩愈三岁而孤，长兄嫂如父母，流离困顿，孤苦伶仃，上有三兄均早逝，所以长嫂对其子十二郎和韩愈说：
“韩氏两世，惟此而已。”十二郎去世后，韩愈称自己“两世一身，形单影只。”韩愈三次参加吏部考试均落第，三次上书宰相，多次向居于“上位”者毛遂自荐，可谓“特立独行、移风易俗”。居长安十年，穷困潦倒，“以蹈于穷饿之水火，其既危且亟矣，大其声而疾呼矣。”可以说韩愈是唐宋八大家中最穷的人了。
柳宗元享年47岁，是八大家中去世时年龄最小的，祖籍河东人，后迁长安，出身官宦家庭。“曾伯祖奭为唐宰相，与褚遂良、韩瑷俱得罪武后，死高宗朝。皇考讳镇，以事母弃太常博士，求为县令江南，其后以不能媚权贵失御史；权贵人死，乃复拜侍御史，号为刚直，所与游者皆当世名人。”
柳宗元年少成名，精敏通达，俊杰廉悍，弱冠登第，深博无涯，教化一方，清廉为民，穷途不堕，政绩卓著。其立德为人更是千古一叹，听闻刘禹锡被贬为不适于居住的播州做刺史，而其老母在堂且万无母子俱往之理，遂上书愿以柳州换播州，正好也有人把刘禹锡的情况告知了皇帝，刘禹锡因此改任连州刺史，这就是韩愈作“士穷乃见节义”的评价。柳宗元不幸病逝于柳州刺史任所，韩愈直指人情寡淡、上位失察：
“落陷阱，不一引手救，反挤之又下石焉者，皆是也”、“巧匠旁观，缩手袖间”、“一斥不复，飞刺天”、“凡今之交，观势厚薄”，以致柳子厚卒死穷裔，让人不禁感慨万千。
柳宗元三戒
宋朝欧阳修享年66岁，庐陵人，是中国古代勤学励志的典型之一。“修不幸，生四岁而孤，太夫人守节
自誓。居穷，无一瓦之覆、一垄之植，以庇而为生。”“太夫人以荻画地，教以书字。多诵古人篇章，使学为诗。及其稍长，而家无书读，就闾里士人家借而读之，或因而抄录。抄录未必，而已能诵其书。以至昼夜忘寝食，惟读书是务。自幼所作诗赋文字，下笔已如成人。”正是这命运的磨砺，而又有家教谨严，锻造了欧阳修这位北宋王朝诗新的领军人物。也许正是
体会了人生不易，推己及人，成人之美，成就了欧阳修这位中华优秀文化的伯乐家。
“三苏”为苏氏父子三人的合称，眉山人，居于阡陌交通、鸡犬相闻的农村，在当地可以算是“小康之家”。（林语堂《苏东坡传》）。史称“苏门三学士”。父亲苏洵号老泉，享年58岁，“苏老泉，二十七。始发愤，读书籍。”父亲以车的轼、辙为二子起名，并作《名二子说》：
“轼乎，吾惧汝之不外饰也。”“天下之车，莫不由辙……是辙者，善处乎祸福之间也。辙乎，吾知免矣！”舐犊之情溢于言表。苏轼享年65岁。苏辙享年74岁，为八大家中享世年龄最长的。今天的现代人对“三苏”更是推崇有加，称之说“人生缘何不快乐，只因未读苏东坡。”这既是对人生起伏、生活甜苦的感悟，也是对家庭教育、人际和谐的祈福。
王安石享年66岁，临川人。其少时，父亲王益为临川军判官，稍长，跟随父亲宦游各地，接触现实，体验民间疾苦，从小受到较好的教育。王安石变法所持政见与宋朝元老重臣韩琦、文彦博、富弼、司马光、欧阳修、乃至“三苏”等的政见均有矛盾冲突。王安石作《答司马谏议书》为回复，无从考据的《
辨奸论》有人认为是、也可能确实是苏洵所作。事实上王安石也不是什么大奸臣，只是他的固执、识人不当让奸臣有了可乘之机。既使王安石的最大反对者司马光临去世前都说：“请尽量加封王安石的谥号吧，他是一个好人。”从此可见宋朝文人贤士、为学为政的大家君子之风。
曾巩是八大家中唯一家境和家传都很好、仕途也很顺利的，自称“家世为儒”，享年65岁，建昌军南丰人。其祖父曾志尧官至户部郎中，欧阳修为曾志尧作了一篇墓志铭，曾巩为答谢作《寄欧阳舍人书》一文。其父曾易占为太常博士。其父去世后，曾巩辍学回归故里，侍奉继母无微不至，以孝名乡里。其家境衰败之时，独力抚育弟妹长大成人。其进京应试成为欧阳修的学生，为官清廉，勤政务实，根据王安石的新法宗旨，结合实际情况加以实施，堪称实事求是，与时俱进。
二
韩愈为唐宋八大家之首，这既是明朝朱右、唐顺之、茅坤三位先生编书之时按时间顺序排列及其个人、世人评价而定，也是柳宗元和宋朝六大家对韩愈的推崇敬重，在他们的文章中就有对韩愈称为“韩子”、“百世师”之说，更是韩愈的诗文才华、哲学思想对后世的影响和对中华文化的贡献而决定的。
韩愈在研究学问、创作诗文的理论上倡导：“文以载道，文道合一，以道为主。”道是目的和内容，文是手段和形式，文是道的载体，道是文的魂魄。如《原道》、《原毁》、《师说》、
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