第六讲  中唐的文风变容
一，古文运动
1，文风变革的时代背景
1），文坛复古思潮
（西魏）苏绰、（隋）李谔、（初唐）陈子昂
2），政治革新背景
元稹《叙诗寄乐天书》：心体季震，若不可活，思欲发之久矣。
韩愈《龊龊》：大贤事业异，远抱非俗观。报国心皎洁，念时涕汍澜。
孟郊《百忧》：壮士心是剑，为君射斗牛。朝思除国难，暮思除国仇。
陆质、王叔文、吕温、韩愈、柳宗元、刘禹锡、裴ji4、李绛、裴度（贞元、元和革新势力）
3），儒学复兴思潮
唐初《五经正义》
重大义而轻章句、通经而致用
《春秋》学派：啖助、赵匡、陆质
韩愈《与孟尚书书》：使其道由愈而粗传，虽灭死而万万无恨。
《原道》
面向：藩镇割据、佛老蕃滋
《旧唐书·韩愈传》：大历、贞元之间，文士多尚古学，效杨雄、董仲舒之述作，而独孤及、梁肃最称渊奥，儒林推重。愈从其徒游，锐意钻仰，欲自振于一代。
柳宗元《送徐从事北游序》：得位而以《诗》《礼》《春秋》之道施于事，及于物，思不负孔子之笔舌。能如是，然后可以为儒。儒可以说读为哉？
面向：经世致用、不拘空名、救乱图强
4），骈文的盛极反动
骈文：发端于先秦，形成于魏晋，南北朝大盛；重视对偶、声律、用典、辞采；极盛的弊端：四六句型对内容的限制、晦涩用典对理解的制约、华词丽藻造成内容浮泛
a，初唐以来骈文的内在革新：
柳宗元三戒初唐四杰：生气流走与笔力刚健（王勃《滕王阁序》、骆宾王《代李敬业传檄天下文》、杨炯《王勃集序》、卢照邻《释疾文》）
燕许大手笔：张说、苏颋（运散入骈）。
李白：运诗情入骈体，破板滞为流动，变用典为白描。《春夜宴从弟桃李园序》：夫天地者，万物之逆旅也；光阴者，百代之过客也。而浮生若梦，为欢几何？古人秉烛夜游，良有以也。况阳春召我以烟景，大块假我以文章。会桃李之芳园，序天伦之乐事。季俊秀，皆为惠连；吾人咏歌，独惭康乐。幽赏未已，高谈转清。开琼筵以坐花，飞羽觞而醉月。不有佳咏，何伸雅怀？如诗不成，罚依金谷酒数。
陆质：去除骈辞丽藻，不用典征事，代以散体文气。《论裴延龄奸蠹书》、《奉天改元大赦制》。评价：《四库全书简明目录》卷十五：真意笃挚，反复曲畅，不复见排偶之迹。曾国藩《鸣原堂论文》：义理之精，足以比隆濂洛；气势之盛，亦堪方驾韩苏。
b，文坛对骈文的外在批判
陈子昂
姚崇《十事要说》、张说《并州论边事表》
天宝之后文章的由骈而散的趋势：李华《著作郎厅壁记》、元结《述命》……
2，古文运动及其理论主张
1），中唐以来的文风革新主张及其缺陷
a，主张：
萧颖士、李华“宗经复古”、由文返质
李华《赠礼部尚书清河孝公崔沔集序》：文章本乎作者，而哀乐系乎时。本乎作者，六经之志业；系乎时者，乐文武而哀幽厉也。……屈平、宋玉，哀而伤，靡而不返，六经之道遁矣。
独孤及“先道德而后文学”
梁肃《补阙李君前集序》：文之作，上所以发扬道德，正性命之纪；次所以财成典礼，厚人伦之义；又其次所以昭显义类，立天下之中。……文本于道，失道则博之以气，气不足则饰之以辞。盖道能兼气，气能兼辞，辞不当则文斯败矣。
柳冕：a），以文明道。《谢杜相公论房杜二相书》：文章之道，不根教化，别是一枝耳。b），否定与教化无关之文。《与滑州卢大夫论文书》：屈宋以降，则感哀乐而亡雅正；魏晋以还，则感声而亡风教；宋齐以下，则感物而亡兴致。教化兴亡，则君子之风尽，故淫丽形似之文，皆亡国哀思之音也。自夫子至梁陈，三变以至衰弱。嗟乎！《关雎》兴而周道盛，王泽竭而诗不作，作则王道兴矣。
b，缺陷：空言明道，缺乏实践，创作促进力差。
2），韩愈、柳宗元的理论主张
a，文以明道
b，充分意识“文”之作用
韩愈《答陈生书》：愈之志在古道，又甚好其言辞。
柳宗元《答吴武陵论非国语书》：言二部文则泥，然则文者固不可少耶。
c，为文须创新，“自树立，不因循”
韩愈《南阳樊绍述墓志铭》：惟古于词必己出，降而不能乃剽贼。
d，作文重道德情感之力，发展孟子养气说及梁肃文气说
韩愈《答尉迟生书》：夫所谓文者，必有诸其中，是故君子慎其实。
韩愈《答李诩书》：气盛，则言之长短，与声之高下者皆宜。
柳宗元《娄二十四秀才花下对酒唱和诗序》：君子遭世之理，则呻呼踊跃以求知于世，而遁隐之志息焉。于是感激愤悱，思奋其志略以效于当世，故形于文字，伸于歌咏，是有其具而未得行其道者之为之也。
3），韩柳古文主张的缺陷与渊源
a，文章的道学气
b，“文笔之分”后杂文学的回归
3，韩柳古文的成就
1），韩柳文章的创新
a，勇于创新基础上，建立新的散文美学规范。
a），否定文笔之分，将散文归入杂文学
b），重视辞采、语言、技巧，突破文体界限与陈规，应用性强
雕琢文词不亚于骈文作家，创造大量沉郁：绳营狗苟、不塞不流不止不行、崭然见头角、入主出奴、弱肉强食、痛定思痛、大放厥词
善于多变化、多构思组织文章，通过铺排、比喻、细节描写来丰富文章。
b，注浓情于行文之中，强化文章抒情特征与艺术魅力。
韩潮柳岭：澎湃流转与简古峭拔
2），文体分类与韩柳文的成就
a，论说文
a），宣扬道统与儒家思想
韩愈《原道》《原性》《原人》；柳宗元《贞符》、《封建论》、《时令论》、《天说》
柳宗元论说文的特：正话反说的答问体（《答问》、《起废答》）、借物讽人（《《骂尸虫文》、《宥蝮蛇文》）
b），着重反映现实，作不平之鸣
韩愈《师说》、《讳辩》、《论佛骨表》、《杂说四》、《送李愿归盘谷序》
b，碑传文
韩愈《张中丞传后叙》：状物叙事与小说笔法。《柳子厚墓志铭》
柳宗元《捕蛇者说》、《段太尉逸事状》、《童区寄传》
c，语言文
柳宗元《三戒》（永某氏之鼠、临江之麋、黔之驴）、《罴说》、《蝜蝂传》
d，游记
柳宗元《永州八记》
4，晚唐古文的衰落与骈文的复兴
1），古文的衰落
a，中唐古文阵
白居易、刘禹锡、元稹、裴度、张籍、吕温。
韩门弟子：李翱、皇甫湜、孙樵。
杜牧、刘蜕
b，小品文的兴起
篇幅短小精悍；刺时之作；情感浓烈。
皮日休《读司马法》：古之取天下也以民心，今之取天下者以民命。
陆龟蒙《野庙碑》、《记稻鼠》
罗隐
2），骈文的复兴
三十六体（李商隐、温庭筠、段成式）与令狐楚
雕镂精工、用典深僻、词采繁缛、偶对切当、华丽浓艳
二，唐代的传奇
1，发展历程
a，发轫：
初盛唐：王度《古镜记》、无名氏《补江总白猿传》、张鷟《游仙窟》
b，兴盛：
中唐：元稹《莺莺传》、白行简《李娃传》、蒋防《霍小玉传》、陈鸿《长恨歌传》、沈既济《任氏传》、《枕中记》、李公佐《南柯太守传》、陈玄祐《离魂记》、李朝威《柳毅传》
c，由盛转衰：
晚唐：传奇小说集出现：袁郊《甘泽谣》、皇甫枚《三水小牍》、裴铏《传奇》、薛用弱《集异记》、李复言《续玄怪录》
游侠之风与小说：《红线》（《甘泽谣》）、《聂隐娘》、《昆仑奴》（《传奇》）、杜光庭《虬髯客传》
2，特点
“作意好奇”（胡应麟《少室山房笔丛》卷三十六）、“始有意为小说”（鲁迅《中国小说史略》）
基本手法：虚构与想象
结构布局：史传笔法
情节：曲折婉转，善于人物写生，叙事简洁、对话传神、词汇丰富
三，俗讲与变文
敦煌藏经窟
1，俗讲
僧徒依经文为俗众讲解佛家教义，以悦俗、邀布施的宗教性说唱活动，来源于六朝以来佛家的一种讲道化俗手段：转读与唱导。前者或称咏经、唱经，指讲经时抑扬其声，讽诵经文，是随佛经传入，改梵语为汉语，并适应汉语声韵特点而产生的一种读经方法；后者则是宣唱法理，开导众心。二者互相配合，以及偈颂歌赞的梵呗，融讲唱、咏说于一体，遂形成唐代的俗讲。
《长兴四年中兴殿应圣节讲经文》、《妙法莲花经讲经文》
2，变文
简称“变”，是转变（说唱变文）的底本。
1），特点：
a，说唱相间，韵散结合地演述故事
b，说白与吟唱转换时，常用“若为陈说”、“时有何言语”等习用过阶语作提示
c，变文演出，常辅以图画
d，想象丰富，结构完整，叙述层次深
2），敦煌变文的种类
a，宗教类：《目连缘起》、《降魔变文》
b，讲史类：《伍子胥变文》、《李陵变文》
c，民间传说类：《舜子至孝变文》、《刘家太子变》
d，时事类：《张议潮变文》、《张淮深变文》