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内容摘要
西方后现代的兴起有着深刻的现实背景，他们认为现代性带来了困扰人们的许多问题，只有超越现代性，人们才能获得真实的生活意义。于是，现代性问题就呈现在人们面前。后现代认为，现代性问题的核心是主体问题，要超越现代性，必须从批判先验主体这一现代性问题的根源开始。
现代性是一种现代精神气质，是指支配现代社会各个领域变迁的规范和理想，它的核心是人的解放和自由、人的主体地位的确立以及由主体所支配的世界的发展。理性和主体性是现代性的基本原则。从这一意义上说，现代性追求的是一种启蒙精神，一种能够真正确立主体地位的存在方式，使人类从巫术的、奇魅的或传统的束缚中觉醒出来。迈向理性启蒙的进步过程，就是人类征服自然、获得幸福自由的过程。现代性确立了以个体为中心的主体思想，它深刻地反映在人们的主客二分思维方式之中，它表现为人们对自由和知识进步的向往。
后现代是针对现代性的基本原则展开批判的。后现代认为，现代性所开启的以理性为基础的认识论哲学，先验地虚构了主体的存在，把人先验地摆在优先突出的地位，造成人与自然、人与人关系的破裂。现代性问题主要归结为极端个人主义的泛滥和人的个体性的丧失。后现代超越现代性是通过否定和消解主体来实现的。结构主义用结构主义方法解构了现代性之中的先验主体。现代性重建派的代表人物哈贝
马斯也是从批判主体意识哲学开始的，但是他认为理性是在人类历史活动中形成和发展的，为了适应社会的发展，需要推进理性，用“主体间性”代替先验主体。
西方现代性理论是我们反思和解决中国现代性问题的理论借鉴。中国学者在现代性问题上的分歧，反映出中国现代性问题的复杂性和特殊性。但我们坚持认为，中国的现代性问题依然是主体问题。我们应该从中国的具体国情出发来认识中国的现代性：中国的现代化建设促使现代性问题凸现出来，这表明中国的现代性是一个主体生成的历史过程。市场经济的发展，要求张扬一种个体的主体意识，需要进一步解放人的个性，尊重个人的权利和选择，为整体化和体化的现代化建设注入一种新的精神气质，这是中国现代性的根本出发点。这样做有利于社会的民主和平等，有利于社会的和谐发展。
关键词：后现代现代性先验主体中国现代性
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引言
后现代思潮的兴起是当代国际文化、学术领域的一大景观，它虽然是伴随着西方后工业文明而产生的，但是却波及到全世界的其它文明。它广泛涉及哲学、文学、艺术、社会理论以及建筑等方面，并且在各个领域内都产生了巨大而深远的影响。特别要指出的是后现代思潮对现代社会的批判，成为各种理论之核心。后现代的响亮口号是“超越现代性”，他们认为是现代性带来了困挠人们的许多问题，现代性的许诺是一种神话，只有超越现代性的神话，人们才能获得真实的生活意义，因此，“回归生活世
界”成为后现代追求的基本Ｅｌ标。与激进的后现代思潮相反，以哈贝马斯为首的现代性重建派认为：现代性的目标并未真正实现，现代性的理想仍然是我们的不懈追求。后现代对现代性的批判以及现代性重建派的辩护，使现代性问题成为人们关注的焦点。并且值得注意的是，他们的争论是围绕着对先验主体的批判展开的，只不过各自的理论归宿不同罢了。因此说，后现代对现代性的批判使得现代性问题凸现在人们面前。
随着世界经济、政治、文化等一体化趋势的发展，后现代思潮所批判的现代性问题也逐渐成为非西方国家关注的问题，不管是从理论上还是从实践上都迫使非西方国家重视和解决现代性问题。就中国而言，研究现代性问题，也是中国现代化建设的重要组成部分，认真地总结、反省和比较是我们解决现代性问题的根本方法。因此，借鉴西方学术领域的研究成果，对我们的理论研究和现代化建设都是大有裨益的。
本文通过对现代性理论及其意义的分析、后现代对现代性的批判来展现现代性的合理成分及其弊端，从后现代对现代性的批判中寻求现代性的合理解决之路，并与中国的实际国情相结合，到解决中国现代性问题的道路。
笔者认为，先验主体是后现代批判现代性的理论出发点。所谓的现代性理论是从后现代的批判中出现的，现代性理论的核心问题是主体问题，后现代要超越现代性，是从批判先验主体开始的。因此，本
文中对现代性理论和后现代理论的划分并不是绝对的，它只是对后现代理论认识的结果，也是笔者对分析中国现代性问题的一种引申思路。
（一）先验主体如何成为批判的对象
所谓“先验主体”是现代西方哲学中极为重要的一个概念，大多数哲学家都把对之批判作为超越传统哲学的基点。因此，后现代也继承了这一做法，把先验主体作为自己批判的出发点。
我们知道，主体是相对客体而言的，主体是指在实践和认识活动中有理性能力的人，而客体是进入主体实践和认识范围中的事物。显然，这里的主体和客体是认识论中的一对范畴。尽管人们在各种领域里使用主体，但其基本的含义是指称现实中的人。
人为何要视自身为主体呢？恐怕这是哲学自身发展逻辑中的一个必然。古希腊哲学的本体论倾向反映出当时人们落后的生产能力和认识能力，人们在流变的世界中寻求世界的始基、逻各斯，而根本的目的是为自己的生存寻可靠的法则。这时人尚且不能意识到自身理性的优越性，还表现为人在自然面前的茫然状态，人改造自然的能力的低下。随着近代自然科学的发展，人类征服和改造自然的能力增强，人类逐渐改变了遵从于自然的茫然状态，人的主体意识才真正开始觉醒。“人为自然立法”代表了近代人们的精神状态，人要把自己的主观目的性和理性突出出来，从而表明人相对于自然界是处于优先地位的。这样人类就把自身抬高为主体，而把自然界视为认识和征服的对象即客体。由此可见，主体
是人自我反思的结果，是人的理性的产物。主体的确立不仅提升了人在自然界面前的地位，而且使人意识到了自身的自由和解放，这使人对摆脱上帝观念的束缚、摆脱封建压迫和奴役起到了启蒙的作用。
既然主体的确立对人的解放和自由有如此重要的意义，那么，它又是如何被视为“先验主体”进而受到批判呢？因为，主体的确立是人的理性的产物，是思维反思的结果，人把自身视为认识事物的出发点，一切都是“为我而存在”。如果仅就自然界而言，人是主体，自然界是客体，这种主客体关系尚且能为人们所接受。但是，人是社会中的人，人不可能脱离与他人的关系，人与人的关系不能被界定为主客体关系。因为主客体一般是指改造与被改造，认识与被认识，利用与被利用的关系，如果把它运用于人与人之间，它产生的后果将是人与人之间的严重异化。从这种意义上说，主客体关系只是认识论中的～对关系范畴，主体是人的思维先验地设定的存在，这种先验的主体并不具有实在的意义。但是，正是这种先验主体的预设，并被人视为实体化的存在，造成了以我为中心的“人类中心主义”和“极端个人主