《世说新语》
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来源：《作文周刊·中考版》2021年第34期
作家名片
刘义庆（403-444），字季伯，徐州彭城（今江苏徐州市）人。南朝宋宗室、文学家，宋武帝刘裕之侄，长沙王刘道怜之子。13岁时受封为南郡公，后过继叔父刘道规，袭封临川王。历任尚书左仆射，出为荆州、江州、南兖州刺史，在各地清正有绩。元嘉二十一年去世，时年41岁，获赠荆州都督，谥号为康。
刘义庆自幼才华出众，爱好文学。《宋书》说他“为性简素，寡嗜欲，爱好文义”“招聚文学之士，近远必至”，著有《徐州先贤传》，编有《幽明录》《宣验记》《世说新语》等。
内容介绍
《世说新语》又称《世说》《世说新书》，依内容可分为“德行”“言语”“政事”“文学”“方正”等三十六类，每类有若干则故事。全书共有一千二百多则，每则长短不一，有的数百字，有的仅三言两语。
《世说新语》主要记载了东汉后期到晋、宋年间一些名士的言行与轶事。书中涉及各类人物共1500多个，均属历史上实有的人物，但他们的言论或故事却有一部分出于传闻，并不都符合史实。它对人物的描写有的重在形貌，有的重在才学，有的重在心理，但都集中到一点，就是重在表现人物的特点，通过独特的言谈举止写出人物的个性特点，使之气韵生动、活灵活现，跃然纸上。
《世说新语》广泛地反映了魏晋时期士族阶层的生活方式、精神面貌及社会风气，是记叙轶闻隽语的笔记小说的先驱，也是后来小品文的典范，对后世笔记小说的发展有着深远的影响。书中不少故事或成为后世戏曲、小说的素材，或成为后世诗文常用的典故，在中国文学史上具有重要地位。鲁迅先生称它为“一部名士底（的）教科书”。
精段选读一
荀巨伯探友
荀巨伯①远②看友人疾，值胡③贼攻郡。友人语巨伯曰：“吾今死矣，子可去！”巨伯曰：“远来相视，子令吾去，败义以求生，岂荀巨伯所行邪④？”贼既至，谓巨伯曰：“大军至，一郡尽空;汝何男子，而敢独止？”巨伯曰：“友人有疾，不忍委⑤之，宁以我身代友人命。”贼相谓曰：“我辈无义之人，而入有义之国。”遂班军⑥而还，一郡并获全⑦。
〔注〕①荀巨伯：东汉桓帝时义士。②远：从远方。③胡：中国古代泛指居住在北部和西北部的少数民族，秦汉时一般指匈奴。④邪：句末语气词，表疑问，相当于“吗”。⑤委：丢下。⑥班军：即班师，出征而回。⑦获全：得到保全。
赏读感悟
本篇选自《世说新语·德行》。文章采用对话描写，叙述了面临危险，荀巨伯宁愿以身相代，让自己的朋友能够离开险境的故事，十分感人。文章使用了侧面烘托的手法，以“胡贼”的一“谓”一“还”，凸显荀巨伯的义举——荀巨伯舍生取义，不仅救了朋友的性命，更让敌军自惭而退，可见“义”强大的感化力量。
荀巨伯冒着生命危险也要保护他的朋友，体现了君子之交的真诚和大义，揭示了一个道理：做人应该讲情义、守信义。
精段选读二
陈谌设喻答客问
客有问陈季方①：“足下家君②太丘③，有何功德，而荷天下重名？”季方曰：“吾家君譬如桂树生泰山之阿④，上有万仞⑤之高，下有不测之深;上为甘露所沾，下为渊泉所润。当斯之时，桂树焉知泰山之高、渊泉之深？不知有功德与无也！”
〔注〕①陈季方：即陈谌，陈寔的第六个儿子。②家君：父亲，这里在前面加上敬词，表示尊称别人的父亲。③太丘：即陈寔，字仲弓，颍川许县（今河南许昌东）人。曾任太丘长，故称“陈太丘”。④阿（ē）：弯曲的地方，这里指山的角落。⑤仞：长度单位，周制八尺为一仞。
赏读感悟
本篇选自《世说新语·言语》。面对客人的刁难，陈谌把自己的父亲巧喻为泰山一角的桂树，上面有千万丈高峰，下面有深不可测的渊泉;上受雨露的沾浸，下受深泉的滋润。在这种情况下，桂树怎么能知道泰山有多高，渊泉有多深呢？他巧妙设喻，应答了对方的问
话，让对方无话可说。陈谌的回答表现了父亲敬君亲民的为官之道，同时也凸显了父亲的高大形象和高深修养。从中，我们可以看出陈谌思维之缜密，反应之灵敏。
精段选读三
南楼咏谑
庾太尉在武昌，秋夜气佳景清，使吏殷浩、王胡之之徒登南楼理咏①。音调始遒②，闻函道③中有屐声甚厉，定是庾公。俄而率左右十许人步来，诸贤欲起避之，公徐云：“诸君少住，老子于此处兴复不浅！”因便据胡床④，与诸人咏谑，竟坐甚得任乐⑤。后王逸少下，与丞相言及此事，丞相曰：“元规尔时风范，不得不小颓⑥。”右军答曰：“唯丘壑⑦独存。”
〔注〕①“庾太尉在武昌”三句：东晋苏峻叛乱平定后，庾亮（字元规）升任都督江、荆等六州诸军事，移镇武昌;使吏：指地方长官的僚属;理咏，吟咏，作诗吟唱。②遒（qiú）：高昂。③函道：楼梯。④胡床：交椅，是椅腿交叉，能折叠的一种坐具。⑤谑（xuè）：开玩笑;任乐：尽情欢乐。⑥风范：气派。颓：低落;收缩。⑦丘壑：山水幽美处所，是隐士所居之地，比喻深远的意境。
赏读感悟
荀巨伯远看友人疾 本篇出自《世说新语·容止》。庾亮在武昌时，正值秋夜天气凉爽、景清幽，他的属官登上南楼吟诗咏唱。庾亮来了，大家想起身回避，庾亮却说：“诸君暂且留步，老夫对这方面兴趣也不浅。”于是就坐在胡床上，与众人一起吟咏、谈笑，满座的人都能尽情欢乐。后遂用“庾公楼、庾楼、南楼、庾公风流”等指称吟咏欢娱的场所或咏谑游乐的雅兴。李白《陪宋中丞武昌夜饮怀古》诗中就有：“清景南楼夜，风流在武昌。庾公爱秋月，乘兴坐胡床”的描写。
精段选读四
举目见日，不见长安
晋明帝数岁，坐元帝①膝上。有人从长安来，元帝问洛下②消息，潸然流涕③。明帝問何以致泣，具以东渡④意告之。因⑤问明帝：“汝意谓长安何如⑥日远？”答曰：“日远。不闻人从日边来，居然可知。”元帝异之。明日，集臣宴会，告以此意，便重问之。乃答曰：“日近。”元帝失，曰：“尔何故异昨日之言邪？”答曰：“举目见日，不见长安。”
〔注〕①元帝：指晋元帝司马睿，晋明帝司马绍是他的长子。②洛下：洛阳方面。③涕：眼泪。④东渡：东迁。这里指西晋灭亡、王室东渡的故事。⑤因：于是，就。⑥何如：比较，同“孰与”。
赏读感悟
本篇选自《世说新语·夙惠》。夙惠，同“夙慧”，指从小就聪明过人，能对人、事、物进行快速而正确的分析和理解。《世说新语》在这一类中列举了许多少年聪慧过人的故事。
晋元帝第一次问明帝“长安和太阳哪个更远”的时候，明帝回答：“太阳远，因为从来没有听说过有人从太阳来。”这个时候，他是从“所闻”的角度判断的。父亲涕泪横流，思念故土，明帝回答长安更近，带有宽慰意义。而当元帝当着臣子们的面再次询问的时候，明帝改口说：“长安远。抬头就可以看见太阳，却看不到长安。”这是从视觉的角度判断的，而明帝的聪慧也体现于此——山河破碎，王公大臣们拿着国家的俸禄，却碌碌无为，只知逃避战乱，割城弃地。长安明明就在那里，可是却不能回去，相比起来，太阳就在头顶，岂不是更近？意在讽刺朝臣们的无能和胆怯，也暗藏了“国家势弱，朝廷无为”的悲哀。
后来，人们就用“日近长安远”来比喻向往帝都而不得至和功名事业不遂、希望和理想不能实现之意。如王实甫的《西厢记》：“望眼连天，日近长安远。”
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