《无衣》是诗词，出自于春秋《诗经·秦风》，名为无衣的有两篇，其一是《诗·秦风》中的篇名，讲述的是秦国人民同仇敌忾共御外侮的兄弟之情。其中的“无袍”、“无泽”中的“袍泽”，被后人用为异姓结盟兄弟的典故;其二是《诗·唐风》。曲沃武公攻灭晋侯缗，占有晋国，其大夫请求周王正式任命他为晋侯，并作此诗赞美。其实，认真研究诗的内容，并没有这样的意思，而更可能是一首睹物思人、表达友情的诗。
  《秦风·无衣》
  岂曰无衣?与子同袍。王于兴师，修我戈矛。与子同仇!
  岂曰无衣?与子同泽。王于兴师，修我矛戟。与子偕作!
  岂曰无衣?与子同裳。王于兴师，修我甲兵。与子偕行!
  《唐风·无衣》
  岂曰无衣?七兮。不如子之衣，安且吉兮?
  岂曰无衣?六兮。不如子之衣，安且燠兮?
  秦风
  袍：长衣。行军者日以当衣，夜以当被。就是今之披风，或名斗篷。古代特指絮旧丝绵的长衣。“同袍”是友爱之辞。
  于：语助词，犹“曰”或“聿”。兴师：出兵。秦国常和西戎交兵。
  王于兴师：犹言国家要出兵打仗。王：指周王，秦国出兵以周天子之命为号召。
  戈、矛：都是长柄的兵器，戈平头而旁有枝，矛头尖锐。
  子：你，指战友。
  仇：《吴越春秋》引作“讐”。“讐”与“仇”同义。同仇：共同对敌。与子同仇：等于说你的讐敌就是我的讐敌，即我们的敌人是共同的。
  泽：同“襗”内衣，类如今今之汗衫
  戟：兵器名。古戟形似戈，具横直两锋。
  作：起。
  偕行：同行，指一块儿上战场。
  裳：(cháng)下衣，此指战裙。
  甲兵：即铠甲和兵器。
  唐风
  七：七章之衣，诸侯的服饰;虚数，言衣之多也。
  子：此指制衣人。
  安：舒适。
  吉：美，善。
  六：音路，六节衣。
  燠：音“玉”，暖热。
  译文
  秦风
  谁说没有衣裳?和你穿同样的战袍。君王要起兵，修整好戈和矛，和你同仇敌忾!
  谁说没有衣裳?和你穿同样的内衣。君王要起兵，修整好矛和戟，和你共同作准备!
  谁说没有衣裳?和你穿同样的战裙。君王要起兵，修整好铠甲和兵器，和你共同上前线!
  唐风
  难道我无七节之衣?只是不如您的衣，熨贴合身又吉利!
  难道我无六节之衣?只是不如您的衣，熨贴好看又温暖!
  鉴赏
  秦风
  慷慨激昂的请战书——《无衣》
  岂曰无衣?与子同袍。王于兴师，修我戈矛。与子同仇。
  岂曰无衣?与子同泽。王于兴师，修我矛戟。与子偕作。
  岂曰无衣?与子同裳。王于兴师，修我甲兵。与子偕行。
  ——《诗经·秦风·无衣》
  《秦风·无衣》是《诗经》中最为著名的爱国主义诗篇，它是产生于秦地(今陕西中部和甘肃东南部)人民抗击西戎入侵者的军中战歌。在这种反侵略的战争中，秦国人民表现出英勇无畏的尚武精神，也创造了这首充满爱国主义激情的慷慨战歌。
  全诗三章，每章的首二句，都以设为问答的句式、豪迈的语气，表现出那种奋起从军、慷慨自助的精神。所谓“无衣”，是说当时军情紧急，征衣一时难以齐备。但是，这点儿困难算得了什么，即使是一件战袍、一件内衣、一件战裙，也可以与战友共享。“同袍”、“同泽”、“同裳”，正生动地表现出大敌当前，战友们克服困难、团结互助的精神。后人以“袍泽”“袍泽之谊”作为异姓兄弟、结义兄弟的代名词，典出于此。每章的三、四句，则写他们一听到君王要发兵的命令，便急忙修整武器，磨励兵刃，整装待发。那“修我戈矛”、“矛戟”
、“甲兵”的描述，正反映出他们那种摩拳擦掌、积极奋战的高昂的战斗热情。而每章的末句那“同仇”、“偕作”、“偕行”等语，则由共同对敌的仇恨，写到共同奋起、同赴战场，正表现出一种团结一心、同仇敌忾、誓死保卫疆土的义愤。全诗感情激荡，气势非凡，极像一首战士进行曲。它激昂高歌，表现出一种慷慨雄壮的爱国主义激情，和一往无前的大无畏精神，确实是一篇不可多得的爱国主义诗章。
  《诗经》“国风”中，反战的诗篇很多，但那是反对统治阶级穷兵黩武、给人民带来深重苦难的不义之战。至于对抵御外侮、保卫家园的正义战争，人民众还是竭诚拥护并踊跃参加的。每当国难当头之时，人民众总是表现出一种高度的爱国热忱和英勇献身精神，这正是一个民族不亡的根本。《秦风·无衣》正是表现了这种誓死抵御外侮、英勇卫国的精神。《诗经》中的这类诗篇，不仅真实地反映出人民众在保家卫国的斗争中所表现出的精神风貌;而且也标志着崇高的爱国主义思想，一开始就进入了我国进步文学创作领域。这类诗歌，必将以它特有的光辉、巨大的魅力，照耀诗坛，教育和鼓舞后人。《诗经·秦风·无衣》是《诗经》中的精品，对它的研究、注释、翻译有许多，但是误解也多。《秦风》本来就是秦地的民歌，可是有人硬是要说它是某某人为某某事所作。还有人对这首诗作了曲解和不合情理的翻译。比如，“与子同袍”就是“和你合用一件战袍”，这样的解释真是滑稽。
怎么样才能“和你合用一件战袍”?一、你伸一个袖子我伸一个袖子——这样怎么打仗?怎么行军?二、你穿一阵子我穿一阵子，一个有衣穿时，另一个就得光着，这样也不能打仗。要想理解古代诗歌，就得首先理解古代的政治、军事、经济等等，绝不能凭我们现在人的想法去推测古人。
  产生《秦风》的秦地，即现在的陕西中部、甘肃东部，秦人在商周时代与戎狄杂处，以养马闻名，以尚武著称。当时的秦人部落实行的是兵制，有点儿像是民兵制，平民成年男子平时耕种放牧，战时上战场就是战士，武器与军装由自己准备。这种兵制在北方的少数民族中一直在延续着，木兰的“东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭”，就是在自己置备装备。在当时，成年的秦人男子，是自己有战袍、戈矛的，只要发生战事，拿起来就可以上战场了。
  《诗经·秦风·无衣》共有三节，后两节实际只是第一节的同义复唱。这首诗表面只是一个人的独白，实际是一个人在回答另外的人。
  “岂曰无衣?”之前，一定是有人说了：“你有军装吗?”回答：“谁说我没有军装，我有同你一样的战袍。要出兵打仗了，我已经准备好了武器。”话外之音，说是：我也要参军上战场。
  既然是有军装也有武器，又有上战场的要求，那为什么还不能上战场呢?答案只有一个：年龄不够。这是一个年龄不够的小家伙，早就羡慕上了那些当兵打仗的父兄。他自己准备好了武器和军装，就等着有战事上前方。可是人家说了：“小家伙，你还小哩，有军装吗?有武器吗?”于是，才引出了这小家伙的一席话。
  小家伙的这些话，只是平常的答话，可是写在纸上，便是一份言辞慷慨、情绪激昂的请战书，于是被秦人记录了下来，改写成了鼓舞斗志的歌。这份“请战书”表现的渴望战斗的热情，正好与当时秦人尚武的精神一致，用现在的话说是有广泛的社会意义，这是它得以流传的原因之一。诗的语言质朴无华，但情绪是发自内心的，所以有震撼人心的力度，这是其流传千古的另一原因。
  诗共三章，采用了重叠复沓的形式。每一章句数、字数相等，但结构的相同并不意味简单的、机械的重复，而是不断递进，有所发展的。如首章结句“与子同仇”，是情绪方面的，说的是我们有共同的敌人。二章结句“与子偕作”，作是起的意思，这才是行动的开始。三章结句“与子偕行”，行训往，表明诗中的战士们将奔赴前线共同杀敌了。这种重叠复沓的形式固然受到乐曲的限制，但与舞蹈的节奏起落与回环往复也是紧密结合的，而构成诗中主旋律
的则是一股战斗的激情，激情的起伏跌宕自然形成乐曲的节奏与舞蹈动作，正所谓“长言之不足，故嗟叹之。嗟叹之不足，故不知手之舞之足之蹈之也。”(《礼记·乐记》)
  唐风
  岂曰无衣?七兮。不如子之衣，安且吉兮?
  岂曰无衣?六兮。不如子之衣，安且燠兮?
  ——《诗经·唐风·无衣》
  此诗与《秦风》中的《无衣》题目及首句皆相同，然而思想内容与艺术风格却完全两样。从字面上看并无深意，但前人往往曲为之说，如《毛诗序》云：“《无衣》，美晋武公也。武公始并晋国，其大夫为之请命乎天子之使，而作是诗也。”朱熹《诗集传》云：“曲沃桓叔之孙武公伐晋，灭之，尽以其宝器赂周釐王。王以武公为晋君，列于诸侯。此诗盖述其请命之意”，“釐王果贪其宝玩，而不思天理民彝之不可废，是以诛讨不加，而爵命行焉。”(同上)这一说法今人多表示怀疑，如程俊英《诗经译注》就认为“恐皆附会”。
  从诗意来看，本篇似为览衣感旧或伤逝之作。诗人可能是一个民间歌手，他本来有一位心灵手巧的妻子，家庭生活十分美满温馨。不幸妻子早亡，一日他拿起衣裳欲穿，不禁睹物思人，悲从中来。诗句朴实无华，皆从肺腑中流出：“难道说我没有衣裳穿?我的衣裳有七件，可是拣了一件又一件，没有一件抵得上你亲手缝制的衣裳，那样舒坦，那样美观。”“难道说我没有衣裳穿?我的衣裳有六件。可是挑了一件又一件，没有一件抵得上你亲手缝制的衣裳，那样合身，那样温暖。”语言自然流畅，酷肖人物声口。感情真挚，读之令人凄然伤怀。