【经典新视⾓】《饮酒⼗三》赏析
有客常同⽌，取舍邈异境。
⼀⼠常独醉，⼀夫终年醒，
醒醉还相笑，发⾔各不领。
规规⼀何愚，兀傲差若颖。
寄⾔酣中客，⽇没烛当秉。
——《饮酒 ⼗三》陶渊明（晋）
陶令的这⾸诗，以观⼼之境视之，亦⾮常贴切——
有客常同⽌：在观⼼之境中，有主有客。主⼈就是观照本⾝，客⼈就是观照对象。当观照更加深⼊的时候，可以同时观照主⼈和客⼈。当⼀般的有客常同⽌
饮酒赏析客⼈都离开了之后——⽐如情绪、思想、感受、念头等，还剩⼀个很像主⼈的客⼈——“我”。为什么“我”是客⼈⽽不是主⼈呢？因为“⽆我之观照”才是真正的主⼈。在这种观⼼之境中，常常同时存在两个
⾃⼰，⼀个是⽆我，⼀个是⾃我。
【有客常同⽌】，描述了这样⼀种观⼼修⾏阶段的状态：已经见到了真⼼，但状态不稳固，真⼼和妄⼼经常互换位置，争夺⼼灵的主导权。注意诗⼈这时的视⾓——有客常同⽌，代表了修⾏者可以同时观照到主⼈和客⼈，这说明，诗⼈的视⾓已经处在了⼀个更⾼维度的视⾓上，能够以更⾼维度的视⾓观照真⼼和妄⼼两种状态。这时就会发现，在真⼼状态尚不稳固的时候，妄⼼会常常抢占了真⼼的位置。于是⽣命中就出现了妄⼼与真⼼交替相伴的状态。对于单独⼀念来说，这⼀念是真⼼状态还是妄⼼状态是历历分明的，不会混杂。⽽且可以说，处于真⼼状态时，是没有妄念的，⼼中⽆念或者⼼中虽有念头但真⼼的觉照仍在。但因为定⼒不⾜，不能持续禅定于这种状态，妄念就会随各种因缘⽽⽣起，如果忘记了真⼼的觉照，就会迷失在妄念之中，直到重新提起正念，回到真⼼的觉照之中。所以，从⽇常⽣活的整体状态⽽⾔，就形成了“有客常同⽌”状态。
取舍邈异境：真与妄，觉与迷，虽然只在⼀念之间，却有天壤之别。这时能够⽣起观照并懂得取舍就⾮常重要，这即是观⼼训练中“警觉之
取舍邈异境
⼼”的训练。
警觉之⼼，能够清楚地察见⾃⼼的状态，并及时进⾏调整，舍弃妄念与迷惑，重新回到真⼼、觉醒的状态。警觉之⼼的训练⾮常重要，属于⼀种基本功，需要长期不断地训练，才能越来越灵敏，越来越敏锐，越来越深⼊，越来越细致。
需要注意的是，提起警觉与安住寂静之间的度的把握需要每个⼈仔细地揣摩，既不要失去警觉，也不要让警觉⼲扰了寂静之⼼。
⼀⼠常独醉：真妄相伴、觉迷常随的时候，⼀⼠常独醉，说的即是，醉醺醺、不清醒的妄⼼，迷惑的⼼。
⼀⼠常独醉
⼀夫终年醒：⼀夫终年醒，说的即是⽆来⽆去的真⼼、觉醒的本⼼。终年醒，既有本体⾓度觉性不⽣不灭的含义，也有功夫境界⾓度的含义。
⼀夫终年醒
如果功夫已经达到了“终年醒”，那么⼜怎么会“常独醉”呢，这时的“常独醉”就犹如济公活佛的“酒⾁穿肠过，佛祖⼼中留”，仅仅是⼀种和光同尘的⽰现⽽已。
醒醉还相笑
醒醉还相笑：醒时常常笑话醉时——何必事事当真？ 醉时亦常常笑话醒时——不如难得糊涂！
发⾔各不领：醒与醉，相视⽽笑时则默契⾃在其中，⽽若诉诸于语⾔，则相互之间差异甚⼤，看似⽭盾之处甚多。
发⾔各不领
规规⼀何愚
规规⼀何愚：在醉者眼中，醒者谨⼩慎微，拘泥于各种规矩之中，看起来⾮常愚钝；
兀傲差若颖：在醒者眼中，
，醉者放浪形骸，孤标⾃傲，乖张不；
兀傲差若颖：
寄⾔酣中客：所以寄语那些“但愿长醉不愿醒”的⼈；
寄⾔酣中客
⽇没烛当秉：太阳落⼭之后，还是把蜡烛点起来吧。前路漫漫，⼼灯不明，⽣命就只能在迷宫般的轮回之梦⾥颠沛流离，⽆有出期。
⽇没烛当秉
通篇来看，整⾸诗的视⾓似乎描述了⼀个观⼼修⾏见到真⼼后定⼒尚⽐较薄弱时的修⾏状态，以及对时时秉持“正念之烛”的警醒与告诫。⽽能够观照这⼀切的视⾓则处在更⾼的维度，在清醒中透着醉意，在醉意中透着清醒，似是谆谆告诫，⼜似是⾃⾔⾃语......
就在陶令醉意朦胧中，远远望见有⼀歌者，似是闻到酒⾹，⾃江上荡⾈⽽来，⼀边摇橹，⼀边在落⽇余晖中和风⽽歌——
寂寂⽆⼈客，何境可取舍。
醒听⽆弦曲，醉唱空空歌。
沽酒待知⼰，浮⾈泛清波。
莫说⽆烛秉，渔⽕正灼灼。
畅饮秋露⽩，千杯不须多。