《易经》读书笔记(精选多篇)
第一篇：易经杂说读书笔记091215说卦传：天地定位。山泽通气。雷风相薄。水火不相射。八卦相错。说卦传：帝出乎震。齐乎巽。相见乎离。致役乎坤。说言乎兑。战乎乾。劳乎坎。成言乎艮。每个卦都有三画，我们称为三画卦，卦中的画叫爻。为什么叫爻？爻者，交也。为什么爻就是交？这是阐明卦在报告我们，宇宙间万事万物，时时都在交换，不绝地产生干系，引起变化，以是叫作爻。有人讲易经的科学，问老祖宗画卦是怎样来的？答案是视察来的，是依据科学来的。但是依我的见解，它不像是我们这一个时期的人类文化，而是上一个冰河时期的人类文化，发达到最高点，把科学的无数规则，归纳又归纳，最后归纳到八个简单的符号－－八卦，留下来这么一点工具，而被我们的老祖宗发明了拿来用。我想我们的老祖宗，说不定还不会有那么高的伶俐，达到能够创造出来易经的水平。易经的法则任意用在那边都通的，…化学…物理…都通…以是易经的规则，真正是人类伶俐的结晶。先天八卦图的数字排法是：乾
一、兑
二、离
三、震
四、巽
五、坎
六、艮
七、坤八。这八个数字要是连接起来，它的顺序方向是一条线自正南乾起走向东南兑，而东方离，而末了至东北震，这是顺。另一条线，是起自西南的巽卦，而走向西方的坎，而西北的艮，终于正北的坤，这是逆。九在中央。这个先天八卦的数要背诵得倒背如流。后天八卦的卦，还是乾坤离坎震艮巽兑八个卦，可是图案上摆的位置完全差别了。假设学易经学到必要在某一方面应用，并且用得有成果，就要特殊研究后天八卦了。先天八卦等于是表明宇宙形成的谁人大征象，后天八卦是说明宇宙以内的变革和运用的规则。一数坎兮二数坤，三震四巽数中分，五寄中宫六乾是，七兑八艮九离门。
巽离坤
震兑
艮坎乾
三、震
四、巽
五、坎
六、艮
七、坤八。这八个数字要是连接起来，它的顺序方向是一条线自正南乾起走向东南兑，而东方离，而末了至东北震，这是顺。另一条线，是起自西南的巽卦，而走向西方的坎，而西北的艮，终于正北的坤，这是逆。九在中央。这个先天八卦的数要背诵得倒背如流。后天八卦的卦，还是乾坤离坎震艮巽兑八个卦，可是图案上摆的位置完全差别了。假设学易经学到必要在某一方面应用，并且用得有成果，就要特殊研究后天八卦了。先天八卦等于是表明宇宙形成的谁人大征象，后天八卦是说明宇宙以内的变革和运用的规则。一数坎兮二数坤，三震四巽数中分，五寄中宫六乾是，七兑八艮九离门。
巽离坤
震兑
艮坎乾
从这个图的位置上看，凡是相对的两个卦加起来，都得十的和数，如果连中央的五亦计进去，则无论任何一行，横的，直的，斜的三格和都是十五，而两卦相加都合而为十。以是中国人，印度人，以致天主教徒，行礼都是两掌合起，就是合十。
监本易经
学易经，此中的表明，有的是不合错误的，不能看的，尤其宋朝朱熹注的易经。如果参考他的就完全走错了路。而且宋朝以后的易经注解多数是走物理门路，就是用儒家的学术思想来表明易经，而我们手边这本易经，已往叫作监本，就是明朝以后的国子监，近乎现代的国立大学的讲义罢了。这个监本是明朝那些儒家采用了朱熹的头脑编的。明清以来我们文化讲孔孟，大部分都偏向于朱熹的头脑。明朝之所以捧朱
熹，即是唐太宗捧玄门，由于老子姓李。明朝的天子姓朱。明朝永乐天子以后，硬性规定，考功名时，四书五经肯定要用朱注的，所以我们几百年来的文化思想受这个划定的祸患很大。要是研究易经有兴趣，学久了就会知道，易经的理不必侧重地太管它，但并不是不器重，由于研究几年，懂了易经以后各人都会说理，各有各的理，正理只有一条，歪理可有千条。而易经的象与数倒是科学的，没有措施讲歪的，就非要学会它的端正，法则，才华明白易经。
监本易经
学易经，此中的表明，有的是不合错误的，不能看的，尤其宋朝朱熹注的易经。如果参考他的就完全走错了路。而且宋朝以后的易经注解多数是走物理门路，就是用儒家的学术思想来表明易经，而我们手边这本易经，已往叫作监本，就是明朝以后的国子监，近乎现代的国立大学的讲义罢了。这个监本是明朝那些儒家采用了朱熹的头脑编的。明清以来我们文化讲孔孟，大部分都偏向于朱熹的头脑。明朝之所以捧朱
熹，即是唐太宗捧玄门，由于老子姓李。明朝的天子姓朱。明朝永乐天子以后，硬性规定，考功名时，四书五经肯定要用朱注的，所以我们几百年来的文化思想受这个划定的祸患很大。要是研究易经有兴趣，学久了就会知道，易经的理不必侧重地太管它，但并不是不器重，由于研究几年，懂了易经以后各人都会说理，各有各的理，正理只有一条，歪理可有千条。而易经的象与数倒是科学的，没有措施讲歪的，就非要学会它的端正，法则，才华明白易经。
第二篇：易经笔
1.
第一课
易经仰视；
五经四书 俯视；
广角；不能把眼光局限于一处；
一阴一阳不能理解为一个一个阴一个阳；目标和方向远远比速度更重要方向定位行动看任何事情都要用阴阳的看法，以天然为尺度，做合理的判断；
内方外圆：方的是做人的原则，圆的的处世的方法。
人可以妥协却不克不及放弃态度，这才是圆通。
站在稳定的态度来变，才不会乱变。权不离经；所有的变不能离开规矩；
权不损人；所有的应变你不能损坏人家的权益；
权不多用；人不克不及常常变，偶然变能够，但是每每变的话就不可了。每每变的话，阐明原则有题目，要改原则。“新的一定要比旧的好”这种看法是错误的，求新求变是好的，但
是如果认为新的肯定比旧的好，那就错了。孔子说：不知常，乱作，凶。
一个人不知道通例，以是每每乱变，效果就一个字，凶。尽人事，听天命；
五十以前尽人事；
五十一后听定命。乐以忘忧，把所有的哀愁都当做兴趣来看。
到本身喜好做的事，就只管去做好了，不消看别人的眼光，也许别人会以为你和费力，但是那是别人的事，而不管我的事，对过程当做的其他的事变都不所谓，这才叫做乐以忘忧！无咎：便是你走得正，行得正，就算有一点小不对，也不要紧，人家也会包涵你。
不委曲寻求任何事变，但是要尽力！许多事变都是此一时，彼一时也。许多事变时一变，那么就什么都变了。
读易经最重要的就是一个时字！人生要做出差别阶段的调解,
见龙无首吉
解释：人生要做出差别阶段的调解，（能屈能伸），鉴戒便是再充分，再准备，准备下次再跳。而不是整天紧张兮兮
跃，或跃在渊，无咎。
飞，->飞龙在天，利见大人。（办事要有大人的风采，而且要和底下的人心连心）
一个人不知道通例，以是每每乱变，效果就一个字，凶。尽人事，听天命；
五十以前尽人事；
五十一后听定命。乐以忘忧，把所有的哀愁都当做兴趣来看。
到本身喜好做的事，就只管去做好了，不消看别人的眼光，也许别人会以为你和费力，但是那是别人的事，而不管我的事，对过程当做的其他的事变都不所谓，这才叫做乐以忘忧！无咎：便是你走得正，行得正，就算有一点小不对，也不要紧，人家也会包涵你。
不委曲寻求任何事变，但是要尽力！许多事变都是此一时，彼一时也。许多事变时一变，那么就什么都变了。
读易经最重要的就是一个时字！人生要做出差别阶段的调解,
见龙无首吉
解释：人生要做出差别阶段的调解，（能屈能伸），鉴戒便是再充分，再准备，准备下次再跳。而不是整天紧张兮兮
跃，或跃在渊，无咎。
飞，->飞龙在天，利见大人。（办事要有大人的风采，而且要和底下的人心连心）
飞的阶段也就是九五的阶段：这个阶段是十目所视十手所指，要衡量一下自己的所作所为是不是为公而不为私。
底下要有得力的助手，他们所作的只有一个，便是牢固向导中央。（应该是指处于九三的人。）
天外有天人上有人；九五不克不及太蛮横，不克不及太神情。要恰到好处。人生的最高盼望是九五的阶段，便是飞龙在天。
人生进不了九五不要紧，我还可以进入九二；
九一就是潜龙勿用（勿用，不是不消的意思，而是要用的意思，潜，就是要准备富足的意思。），比及时机成熟的时间，我就好好体现一下，那么我就进入九二了。
君子不器，就是说本身便是如许的，不克不及转变的了。而是要有的时间如许，有的时间那样，便是要有弹性，这样子才能顺应种种差别的环境。
易经中时是关键的，现在的话便是与时俱进，就是要随时转变本身的要领，随时调解本身。
第三篇：易经笔记易经是一种什么样的学问：
底下要有得力的助手，他们所作的只有一个，便是牢固向导中央。（应该是指处于九三的人。）
天外有天人上有人；九五不克不及太蛮横，不克不及太神情。要恰到好处。人生的最高盼望是九五的阶段，便是飞龙在天。
人生进不了九五不要紧，我还可以进入九二；
九一就是潜龙勿用（勿用，不是不消的意思，而是要用的意思，潜，就是要准备富足的意思。），比及时机成熟的时间，我就好好体现一下，那么我就进入九二了。
君子不器，就是说本身便是如许的，不克不及转变的了。而是要有的时间如许，有的时间那样，便是要有弹性，这样子才能顺应种种差别的环境。
易经中时是关键的，现在的话便是与时俱进，就是要随时转变本身的要领，随时调解本身。
第三篇：易经笔记易经是一种什么样的学问：
易经是天人合一的学问，促使人类与天然的调和共存。是大家寻求趋吉避凶的学问，使我们明确事非，做好准确的选择。也是一门以德为本的学问，道德修养能够转变我们的运气，也是一门永续谋划的学问，宇宙人生都应该生生不息，继旧开新。人可以分为两种：
一是万物之灵，
一是万物之贼，前者可以研究天道，探索宇宙天然的原理，把它应用在现实的日常生活中，换句话说，具有天地万物合一的天人合一看法，使人尊重如神。后者仍存有“人同兽争”的旧观念，只知道以科技取代人力，来克服其他动物，导致环境粉碎特种大量消散，固然是万物之贼。易传报告我们，自然界的变革，并不是由于某种超然的或外在的动因所造成，它的变化，是由于宇宙的原动力，也便是阴和阳的互动，交感，能够说是天人互动，交感的效果。我们在“天定胜人”和“人定胜天”的合一中，出“人之所以为人”的公道定位。在敬天，顺天，事天的大原则下，发挥人类的潜力，钻营天下升平。天，西周以前，天便是天主。孔子以后，天代表自然界。天的功能，在运行与生长。天然的原理，称之为天道。人最好要知天命。
人，万物这灵，中人以上。万物之一，中人。万物之贼，中人以下。易经的“易”字，一方面有“变易”的意思，而另一方面，也有“不易”的需求。通常盲目求新，一味地求变，便是只
一是万物之灵，
一是万物之贼，前者可以研究天道，探索宇宙天然的原理，把它应用在现实的日常生活中，换句话说，具有天地万物合一的天人合一看法，使人尊重如神。后者仍存有“人同兽争”的旧观念，只知道以科技取代人力，来克服其他动物，导致环境粉碎特种大量消散，固然是万物之贼。易传报告我们，自然界的变革，并不是由于某种超然的或外在的动因所造成，它的变化，是由于宇宙的原动力，也便是阴和阳的互动，交感，能够说是天人互动，交感的效果。我们在“天定胜人”和“人定胜天”的合一中，出“人之所以为人”的公道定位。在敬天，顺天，事天的大原则下，发挥人类的潜力，钻营天下升平。天，西周以前，天便是天主。孔子以后，天代表自然界。天的功能，在运行与生长。天然的原理，称之为天道。人最好要知天命。
人，万物这灵，中人以上。万物之一，中人。万物之贼，中人以下。易经的“易”字，一方面有“变易”的意思，而另一方面，也有“不易”的需求。通常盲目求新，一味地求变，便是只
看到了“变易”，却严重的忽略了“不易”
不易是常则，这种变中之常，是逾越时空的，无所谓新旧。易经的“经”字，即是稳定的原理，必段常常当做服从的规则。我们最好明白：生存方法能够变，而生存的规则不克不及变。这种持经达变的精力，有所变有所稳定，才是值得长期保持的“应变”（意思是应该变，才变。不应该变的不克不及变。）以出准确的定位。定位之后，又会孕育发生许多的变数，造成很大的滋扰。必须再度定位，才能合理。易经提示很多有关反复、往来、周流、进退、盈虚消长、穷通变革的看法，告诉我们未来的
第一特性，是不停的变革。主要是由于自然界中的事物，本来就拥有前面所说的阴阳两种原动力，持续互动、交感，以是变化多端。
易传指出“一阴一阳之谓道”电脑问世后，0和1的变化多端，构成众多无边的互联网。两种说法是一样的，都在描述阴0阳1
的不停变革。
将来的变革，是有肯定的纪律，便是我们常说的“道”。易经最根本的信心，即在整个宇宙都井井有条。有如中国人的交通，看起来紊乱偶然章，实际上却乱中有序。将来会变革，因此必要预测。但是预测得再正确，测定之后仍旧会孕育发生变革，以是测禁绝。既然测
不易是常则，这种变中之常，是逾越时空的，无所谓新旧。易经的“经”字，即是稳定的原理，必段常常当做服从的规则。我们最好明白：生存方法能够变，而生存的规则不克不及变。这种持经达变的精力，有所变有所稳定，才是值得长期保持的“应变”（意思是应该变，才变。不应该变的不克不及变。）以出准确的定位。定位之后，又会孕育发生许多的变数，造成很大的滋扰。必须再度定位，才能合理。易经提示很多有关反复、往来、周流、进退、盈虚消长、穷通变革的看法，告诉我们未来的
第一特性，是不停的变革。主要是由于自然界中的事物，本来就拥有前面所说的阴阳两种原动力，持续互动、交感，以是变化多端。
易传指出“一阴一阳之谓道”电脑问世后，0和1的变化多端，构成众多无边的互联网。两种说法是一样的，都在描述阴0阳1
的不停变革。
将来的变革，是有肯定的纪律，便是我们常说的“道”。易经最根本的信心，即在整个宇宙都井井有条。有如中国人的交通，看起来紊乱偶然章，实际上却乱中有序。将来会变革，因此必要预测。但是预测得再正确，测定之后仍旧会孕育发生变革，以是测禁绝。既然测
禁绝，何必要测？易经的看法是固然测禁绝，也照旧要测，至少可以明白当前的处境和将来大概的变革，经便加以公道的调解。对于未来的变革掌握度增高，使得风险性大副度低落。占卜的功效，在这方面显得很关键，它不是迷信，而是透过占卜的历程，引发我们的
第六感，然后据以做出果断，以求公道地选择，目的仍旧在于趋吉避凶，别无他意。
易经的基本概念：易经原名叫变经，大概是担心各人望文生义，知变而不知常，以是更名叫易经。希望大家变易和不易分身并重，以求持经达变。坚持原则（经）却能够因人、因事、因时、因地而通权达变，探求出公道的平衡点。《易》中有经也有传，传是用来表明易经的。昔人说易经，常把“易传”也涵括在内。
卦
是县挂的意思，反宇宙间统统自然现象，用八种标记，也便是八卦来标示，每一种符号能够代表几十种事物。八卦两两相重，形成六十四卦，代表更多的变革。依天道探求人事的化解之道，着实非常方便。反过来说，我们把人事大概产生的征象，归纳成六十四种范例，把它和六十四卦，得当地配合起来。凡是遭遇到某一范例的人事题目，便寻相对应的那一个卦，从卦辞和爻辞的提示，出自已应当接纳的因应方法。我们也能够通过占卜，发明自已的处境，探求趋吉避凶的要领，大概透过占卜，来施行教养，使大家明白在
第六感，然后据以做出果断，以求公道地选择，目的仍旧在于趋吉避凶，别无他意。
易经的基本概念：易经原名叫变经，大概是担心各人望文生义，知变而不知常，以是更名叫易经。希望大家变易和不易分身并重，以求持经达变。坚持原则（经）却能够因人、因事、因时、因地而通权达变，探求出公道的平衡点。《易》中有经也有传，传是用来表明易经的。昔人说易经，常把“易传”也涵括在内。
卦
是县挂的意思，反宇宙间统统自然现象，用八种标记，也便是八卦来标示，每一种符号能够代表几十种事物。八卦两两相重，形成六十四卦，代表更多的变革。依天道探求人事的化解之道，着实非常方便。反过来说，我们把人事大概产生的征象，归纳成六十四种范例，把它和六十四卦，得当地配合起来。凡是遭遇到某一范例的人事题目，便寻相对应的那一个卦，从卦辞和爻辞的提示，出自已应当接纳的因应方法。我们也能够通过占卜，发明自已的处境，探求趋吉避凶的要领，大概透过占卜，来施行教养，使大家明白在
哪一种人事壮态，必须依循哪一种自然规律，以求天人合一。系辞上传说：天地孕育发生种种变革，贤人就仿效它，天上垂示种种天象，表现休咎的征兆，贤人就仿照它。通常适应天道的人，上天一定加以佑助。但是天佑已助者，一切仍旧要靠自已的高兴。全心全意和天地感到，自然比较容易得到上天的辅导。通过反省，渐渐改进自已，最有效。为什么需要合理定位：
位指空间，身份，地位
由下而上，一阶段一阶段向上提拔。
每一阶段都有符合的身份和职位地方，做好自我定位，即是我们常说的守拙。
万事万物，如果分为六大阶段，分别以动、入、深、显、静、代来考察。
配合每一段的现实状态，接纳公道的必要措施，天然顺遂发展。
时、位和事物的性子，这三种要件，我们能够使用两个数字，来加以标示。
不光明白定位，一目了然，而且开启“把二看成三”的智慧。时间和空间，我们通常合起来称为“宇宙”。四方上下叫宇。古今往来即是宙。易经不如许说，却用“时”和“位”来描述。时和时间的差异比力小，位和空间则有相称大的差别。易经的“位”和“物”合在一起，没有物的存在，我们认为空间是没有须要加以讨论的。物离时时位，然而同时未必同位。我们说是
位指空间，身份，地位
由下而上，一阶段一阶段向上提拔。
每一阶段都有符合的身份和职位地方，做好自我定位，即是我们常说的守拙。
万事万物，如果分为六大阶段，分别以动、入、深、显、静、代来考察。
配合每一段的现实状态，接纳公道的必要措施，天然顺遂发展。
时、位和事物的性子，这三种要件，我们能够使用两个数字，来加以标示。
不光明白定位，一目了然，而且开启“把二看成三”的智慧。时间和空间，我们通常合起来称为“宇宙”。四方上下叫宇。古今往来即是宙。易经不如许说，却用“时”和“位”来描述。时和时间的差异比力小，位和空间则有相称大的差别。易经的“位”和“物”合在一起，没有物的存在，我们认为空间是没有须要加以讨论的。物离时时位，然而同时未必同位。我们说是
态度不一样。同样一件事变，只要态度不一样，见解就不雷同。
第四篇：易经学习笔记1易经学习笔记
1.次主要学习了易经的《序卦传》、《说卦传》以及蓍草占筮术！并拜祭了周公庙！
2、有天地，然后有万物，有万物，然后有男女，有男女，然后有匹俦，有匹俦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。
4、养天心，居仁心，正义心！
5、居上位而谦下，处下位而积极向上，上下相交，相交而相感，相感而情，情而生，生而恒。
6、
五福：富、寿、康宁、攸好德、考终命。
第四篇：易经学习笔记1易经学习笔记
1.次主要学习了易经的《序卦传》、《说卦传》以及蓍草占筮术！并拜祭了周公庙！
2、有天地，然后有万物，有万物，然后有男女，有男女，然后有匹俦，有匹俦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。
4、养天心，居仁心，正义心！
5、居上位而谦下，处下位而积极向上，上下相交，相交而相感，相感而情，情而生，生而恒。
6、
五福：富、寿、康宁、攸好德、考终命。
7、六极：贫、病、弱、凶、短（短命）、折（夭折）。
8、仇从恩里来。恩怨源于利。利--恩---利---仇。
9、一个君王（领导）要能立得住势，要害靠惩罚。惩罚恰当则得势，惩罚不得当则失势。
10、为领导者，罚要罚上位的人，赏要赏下位的人。
1
1、人能成功的四心：恻隐之心，羞恶之心，是非之心，辞让之心。
1
2、人犯错误的三心：虚荣心，懦弱心，无知心。
1
3、
人会在这个条件上乐成，也会在这个条件下失败。
1
4、先立尔后达，己不立而不立人，己不达而不达人。
1
5、读书是天底下最容易的事，书那边有读不会的，只有不读罢了。
1
6、任何错误都能够消解乐成的工具。
1
7、学君子，学让、学宽。18、神经不会有病，心态大概有病。
19、控制情绪和欲望，以免留下祸殃。
20、君子之道：“克己而已”。
2
1、修业学求生，避祸求福，学“消”“息”之道，学防患未然之道。
2
2、阳进阴退，阴进阳退，进退之道。
2
3、日进月退，月进日退，日月之道。
2
5、读书是天底下最容易的事，书那边有读不会的，只有不读罢了。
1
6、任何错误都能够消解乐成的工具。
1
7、学君子，学让、学宽。18、神经不会有病，心态大概有病。
19、控制情绪和欲望，以免留下祸殃。
20、君子之道：“克己而已”。
2
1、修业学求生，避祸求福，学“消”“息”之道，学防患未然之道。
2
2、阳进阴退，阴进阳退，进退之道。
2
3、日进月退，月进日退，日月之道。
2
4、全身之道：名成、业就、身退。生之道：全生、亏生、死、迫生。
2
5、学会简单，就是养生。
2
6、喜好计较，情意迷乱，思虑过多，这三种人易得病，难长寿。
2
7、美意还要好要领，这就是理。
28、从拒绝不仁开始寻求仁。什么是不仁，就是别人看待我的时间，我感触不惬意，这便是别人不仁，因而，我不如许看待别人，不让别人感触不惬意，这就是仁。
29、你是不是仁，请看你的朋侪，你朋侪的缺点，就是你的缺点；你朋友的长处也正是你的长处。人很难自知，这是自知的一个好措施，这个办法值4万美金。
30、何为朋，同门谓之朋；何为友，同志（向）谓之友。
3
1、本日的人为什么杂乱，由于从没入过哪个门，没入过门，所以没有根深蒂固的工具，没有能够对峙的工具，所以迷茫。
2
5、学会简单，就是养生。
2
6、喜好计较，情意迷乱，思虑过多，这三种人易得病，难长寿。
2
7、美意还要好要领，这就是理。
28、从拒绝不仁开始寻求仁。什么是不仁，就是别人看待我的时间，我感触不惬意，这便是别人不仁，因而，我不如许看待别人，不让别人感触不惬意，这就是仁。
29、你是不是仁，请看你的朋侪，你朋侪的缺点，就是你的缺点；你朋友的长处也正是你的长处。人很难自知，这是自知的一个好措施，这个办法值4万美金。
30、何为朋，同门谓之朋；何为友，同志（向）谓之友。
3
1、本日的人为什么杂乱，由于从没入过哪个门，没入过门，所以没有根深蒂固的工具，没有能够对峙的工具，所以迷茫。
3
2、机，变异之始，无---微---有---大---变（机），知机才华掌握先机，能掌握先机，便是时机来了，累积出先机。
3
3、知微、知机、知渐、知往、知来。知古方知今！3
4、《周易》是中华民族的文化源头。
3
5、读了《增广》会说话，读了《幼学》走天下！
3
6、太阳、月、金、木、水、火、土为“七政”。天、地、人为“三才”。
3
7、虹，古人认为，是天地之间的不正之气所形成。
38、权势易于衰落，就像容易溶解的冰山，事变相差悬殊，就像相距迢遥的天和地。
39、使人痛恨的是世态炎凉，使人讨厌的是世俗炎凉。
40、凭借德行施行仁政的是王道，依靠武力假借仁义的是蛮横。
2、机，变异之始，无---微---有---大---变（机），知机才华掌握先机，能掌握先机，便是时机来了，累积出先机。
3
3、知微、知机、知渐、知往、知来。知古方知今！3
4、《周易》是中华民族的文化源头。
3
5、读了《增广》会说话，读了《幼学》走天下！
3
6、太阳、月、金、木、水、火、土为“七政”。天、地、人为“三才”。
3
7、虹，古人认为，是天地之间的不正之气所形成。
38、权势易于衰落，就像容易溶解的冰山，事变相差悬殊，就像相距迢遥的天和地。
39、使人痛恨的是世态炎凉，使人讨厌的是世俗炎凉。
40、凭借德行施行仁政的是王道，依靠武力假借仁义的是蛮横。
4
1、求才不必要求完美无缺，不要由于两个鸡蛋，就丢掉了真正能捍卫国家的将才；用人就像用木，不要由于有一寸朽木，就废弃了两抱合围的大材。
4
2、有宏大志向的人，肯定要做到能屈能伸。
4
3、五伦就是指君臣之间、父子之间、兄弟之间、夫妇之间、朋侪之间的五种干系。九族就是指自己和本身以上的父亲、祖父、曾祖父、高曾祖父及以下的子、孙、曾孙、玄孙，共九辈。
4
4、用行事应当服从的端正作为典式，这是父亲教诲儿子的严酷准则。
4
5、长久之道要靠一个人的忍让来维持。
4
6、先思量别人，后思量本身是乐成之道。
1、求才不必要求完美无缺，不要由于两个鸡蛋，就丢掉了真正能捍卫国家的将才；用人就像用木，不要由于有一寸朽木，就废弃了两抱合围的大材。
4
2、有宏大志向的人，肯定要做到能屈能伸。
4
3、五伦就是指君臣之间、父子之间、兄弟之间、夫妇之间、朋侪之间的五种干系。九族就是指自己和本身以上的父亲、祖父、曾祖父、高曾祖父及以下的子、孙、曾孙、玄孙，共九辈。
4
4、用行事应当服从的端正作为典式，这是父亲教诲儿子的严酷准则。
4
5、长久之道要靠一个人的忍让来维持。
4
6、先思量别人，后思量本身是乐成之道。
4
7、信任，乐成来源于信托。
48、看得见的伤害不要命，看得见的伤害才要命。
49、财多、位高、命久，皆危，这些都是伤害的事。
50、人生归零是很正常的重新开始，所有的“有”都来自于“无”。5
1、自我否定的本领能够使人日日新，渐进而成，新陈代谢。
5
2、无处不通达为“神”，对自己的了解清清楚楚为“明”，这便是神明。
5
3、修身养性，以福己，以善终。
5
4、穷理，懂得生存的道理；尽性，探究本性到尽处；终命，对定命的认知。此谓穷理、尽性、终命。
5
5、上天的好命只给有德的人。
7、信任，乐成来源于信托。
48、看得见的伤害不要命，看得见的伤害才要命。
49、财多、位高、命久，皆危，这些都是伤害的事。
50、人生归零是很正常的重新开始，所有的“有”都来自于“无”。5
1、自我否定的本领能够使人日日新，渐进而成，新陈代谢。
5
2、无处不通达为“神”，对自己的了解清清楚楚为“明”，这便是神明。
5
3、修身养性，以福己，以善终。
5
4、穷理，懂得生存的道理；尽性，探究本性到尽处；终命，对定命的认知。此谓穷理、尽性、终命。
5
5、上天的好命只给有德的人。
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6、每一个人有一个命，就是性，即人性。定命之谓性，顺着谓之道，.
修道之谓教！
5
7、天道远而人性不远，要相识天道，从人性做起。
58、以道而行，即有德。行道而有德。
道在每个人的本心天性中。
59、过能改，无咎。无咎便是没有伤害的意思。
60、易经让人明了本身现在的状态，并确定以后的举措偏向。
6
1、有凶才有吉，历险而知安。
6
2、心静方能，心安方能身安，身安方能神安，神安才华立命。心安是福，心不安是祸。
6
3、如何心静，唯有读书。念书能够使人入静。
6、每一个人有一个命，就是性，即人性。定命之谓性，顺着谓之道，.
修道之谓教！
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7、天道远而人性不远，要相识天道，从人性做起。
58、以道而行，即有德。行道而有德。
道在每个人的本心天性中。
59、过能改，无咎。无咎便是没有伤害的意思。
60、易经让人明了本身现在的状态，并确定以后的举措偏向。
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1、有凶才有吉，历险而知安。
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2、心静方能，心安方能身安，身安方能神安，神安才华立命。心安是福，心不安是祸。
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3、如何心静，唯有读书。念书能够使人入静。
6
4、修人性以受定命。
第五篇：《易经的奥秘》学习笔记《易经的奥秘》学习笔记
（心茗）易：经之始。
人更三圣，世立三古。
其大无外，其小无内。
阴阳是相对的；阴阳会变动；阴阳合一。
太极——其大无外，其小无内。
太极就是宇宙一切统统配合生存的平台，是宇宙万物万象配合的基因。
易有太极，是生两仪。
在宇宙中，除了天然之外，没有任何工具是主宰。
道法自然——老子。
人生做任何事变恰到好处，不要太过奢求。
太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。天，地，水，火，雷，风，山，泽——乾、坤、
4、修人性以受定命。
第五篇：《易经的奥秘》学习笔记《易经的奥秘》学习笔记
（心茗）易：经之始。
人更三圣，世立三古。
其大无外，其小无内。
阴阳是相对的；阴阳会变动；阴阳合一。
太极——其大无外，其小无内。
太极就是宇宙一切统统配合生存的平台，是宇宙万物万象配合的基因。
易有太极，是生两仪。
在宇宙中，除了天然之外，没有任何工具是主宰。
道法自然——老子。
人生做任何事变恰到好处，不要太过奢求。
太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。天，地，水，火，雷，风，山，泽——乾、坤、
坎、离、震、巽、艮、兑。
天下上的统统，都是以天然做为评判的尺度。——曾仕强
人生最关键的便是定位。
第一个，知道本身应该做什么。
第二个，你怎么样守位。谁人位要守得住，守位便是守拙。
第三个，不停的改进，越做越好。目的和偏向的准确，远远比速率更关键。——曾仕强
一方向，二定位，三行动。天时、地利、人和。
天有阴阳，地有刚柔，人有仁义。
易有三义：简易、变易、不易。
稳定的是原则，万变的是征象，以不变应万变。
现在是已往和将来的交接点，已往的统统，已经无法转变，但将来的统统，还都在变化多端之中。
在现实生活中，我们只能享有相对的同等和自由。
要用理智来引导你的情感，不要让感情来左右你的理智。
动机比效果关键，历程也比效果关键。
天下上的统统，都是以天然做为评判的尺度。——曾仕强
人生最关键的便是定位。
第一个，知道本身应该做什么。
第二个，你怎么样守位。谁人位要守得住，守位便是守拙。
第三个，不停的改进，越做越好。目的和偏向的准确，远远比速率更关键。——曾仕强
一方向，二定位，三行动。天时、地利、人和。
天有阴阳，地有刚柔，人有仁义。
易有三义：简易、变易、不易。
稳定的是原则，万变的是征象，以不变应万变。
现在是已往和将来的交接点，已往的统统，已经无法转变，但将来的统统，还都在变化多端之中。
在现实生活中，我们只能享有相对的同等和自由。
要用理智来引导你的情感，不要让感情来左右你的理智。
动机比效果关键，历程也比效果关键。
物极必反。
十五岁，确定学习的志向；三十岁，确定一生的原则；四十岁，对人生的目标不再动摇；五十岁，明白运气是本身造成的。
五十岁曩昔，尽人事；五十岁以后，听天命。
乐以忘忧，是把全部的哀愁，都看成兴趣来看。
人生在差别的阶段，要做出差别的调解。
无咎：纵然有不对，也没有干系。
不委曲寻求任何事变，但是要努力。
此一时也，彼一时也。
与时俱进。
公正从容民气。应当主角的时间，不要推辞；应当副角的时间，心安理得。
任何事情，适可而止，不要太过苛求，这永久是天然的真理。
道理永远是征象背后的工具。要把所有的磨练看成本身发展的历程。
命是你的意志创造出来的。但不要委曲，不要过分。做你喜好做的合法的事变。
人生只求四个字：问心无愧。
十五岁，确定学习的志向；三十岁，确定一生的原则；四十岁，对人生的目标不再动摇；五十岁，明白运气是本身造成的。
五十岁曩昔，尽人事；五十岁以后，听天命。
乐以忘忧，是把全部的哀愁，都看成兴趣来看。
人生在差别的阶段，要做出差别的调解。
无咎：纵然有不对，也没有干系。
不委曲寻求任何事变，但是要努力。
此一时也，彼一时也。
与时俱进。
公正从容民气。应当主角的时间，不要推辞；应当副角的时间，心安理得。
任何事情，适可而止，不要太过苛求，这永久是天然的真理。
道理永远是征象背后的工具。要把所有的磨练看成本身发展的历程。
命是你的意志创造出来的。但不要委曲，不要过分。做你喜好做的合法的事变。
人生只求四个字：问心无愧。
家和万事兴。
家教会影响人的一生。
循环往复；物极必反；阴阳变化；动态均衡；超越吉凶。恩生于害，害生于恩。
人生应该是享受历程，而不是计算效果。
善补过，即无咎。
家教会影响人的一生。
循环往复；物极必反；阴阳变化；动态均衡；超越吉凶。恩生于害，害生于恩。
人生应该是享受历程，而不是计算效果。
善补过，即无咎。
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