论《聊斋志异》中女性的真善美
              ——从性格分析《聊斋》中的女性
龙 慧
论文摘要：《聊斋志异》是我国古代文学中的一颗璀璨的明珠。它受广大读者喜爱，既因为其谈狐说鬼,更因为其充满人文关怀.跟其他名著相比,《三国演义》写兴王图霸帝王将相，《水浒传》写杀富济贫英雄传奇，《红楼梦》写享乐贵族男女，《西游记》写神魔妖怪，这些离普通百姓的生活都比较远，而《聊斋志异》关注的是中下层百姓，特别是关注女性。据统计，《聊斋志异》五百余篇，其中描写女性的作品就占一半以上，这些作品大都“描写委曲叙次井然”，是全书中脍炙人口的精彩篇章。这篇文章就是把女性放到爱情背景上，看看《聊斋》里的女性美在什么地方，真在什么地方，善在什么地方。
中文关键词：聊斋志异；女性；性格；真善美
Abstract:<chats will of fast different> is in the ancient literature in our country a bright bright pearl. It receives wide readers hip and like ,since because it talks about
fox say ghost,even because it fius with the humanism and be concerned. Compared with the other famous books,<Romance of the Three Kingdoms> writes it and undertake to do the king the king seck the buly’s emperors and kings,<Water Margin> writes it and kill rich heroic legend aid the paor,<A Dream of Red Mansions> writes the pleasure aristocrat’s men and women,<pilgrimage to the West> writes the god magical monster,These are farther from life of ordinary common people.And <chat will of fast different> pay close attention to is that center lower shelt common people,woman is paid close attention especially.According to statistics,<chats will of fast different> 500 leave,among which works that describe woman occupy the half above.These most of works It is sense of being wronged to describe,it is bad to talk in good order.IS enjoy great popularity excellent sections and chapters in the complete book.This article woman puts to on the background of love,look at and <chat> woman in the fast arrive gracefully where,really arrive somewhere,and be good at to somewhere.
Key words:chats will of fast different; Woman; Nature; The true,the good and the b
eautiful
引言：《聊斋志异》自问世以来，就有一批文人如王士祯、但明伦、冯镇峦等品评、鉴赏、着文研究，尔后代有学人探索、积淀起来，渐渐形成一门学问。早期的研究多以传统的评点方式体现出来。“五四”提倡白话文学，对《聊斋志异》的研究冷落了一段时间，但二十年代鲁迅的《中国小说史略》却把它放在中国小说发展的历史长河中与其他许多小说加以比较考察研究，提出了许多精辟的见解和十分精彩的论断，一下子就把对此书的研究提到了一个新水平。此后，《聊斋志异》的研究终于与其他小说的研究一样，蓬蓬勃勃地发展起来了。论文不说，光专著便有《人鬼狐妖的艺术世界》（李厚基）、《聊斋艺术论》（雷明）、《聊斋论集》（王枝忠）、《聊斋创作心理论》（马振方）等等。除了文本诠释、创作方法的见仁见智外，重大的分歧并不是很多。
《聊斋志异》是我国古代一部别具异彩的文言小说集。对科举制的抨击与批判，反映科举制的弊端是《聊斋志异》的一个主要内容。由于薄松龄身居下层，深知民间疾苦，所以《聊斋志异》中有许多揭露黑暗之作，如《席方平》。薄松龄对爱情的美好向往，促使他写了许多表现婚姻爱情的作品。如《娇娜》《婴宁》《青凤》《黄英》等。在这一类作品
里，女主角往往集年轻、美丽、聪明、活泼、温柔、善良于一身，更多的或是青春貌美的花妖，或是情操高尚、才识过人的狐魅。这些爱情女主角，追求爱情，追求心灵自由，更追求真善美，追求独立人格，她们的人生是美丽的。
冰心有句名言：“如果没有女性，我们将失掉生活百分之五十的真，百分之六十的善，百分之七十的美。”用这样的观点来看《聊斋》大体不错。本文就试图在前人研究的基础上，从真、善、美这三个视角诠释《聊斋》中的女性，她们的坚强、聪慧、会动脑筋，对今天的女性仍有重大的启发意义。
在明末清初的志怪书中，《聊斋志异》可以说是成就最高。鲁迅在《中国小说史略》中指出“明末清初志怪书，大抵简略，又多荒诞，《聊斋志异》独于详尽之外，示以平常，使花妖狐魅，多具人情，和易可亲，忘为异类，而又偶见鹘突，知复非人”。这里的“花妖狐魅”，显然主要是指《聊斋志异》中的女性。在《聊斋志异》描写女性的篇章中，既体现了爱情婚姻家庭生活中女性美的一面，同时也展现了女性社会生活中多方面的才能。这些女性，她们大多温柔、美丽、娴雅、大方，精明、能干、单纯、善良以及自主自立，体现了一些在那个时代可贵的进步思想。
《聊斋志异》中的女性形象是其艺术成就的颠峰。薄松龄在《聊斋》中对女性形象的塑造就体现在她们对真善美的追求上，即使是对妒忌泼悍女性的描写也是通过这妒妻悍妇的负面价值的否定来反衬聊斋女性大体上的真善美。她们的像主体精神是对真善美，对独立人格的不懈追求。
一、 貌美如花、容华绝代、心地善良的聊斋女性
薄松龄在《聊斋志异》中给我们展现的是一大批美若天仙的狐女。《聊斋》
中的狐狸精不仅姿出众，柔美可爱，而且温柔善良。美丽是对狐狸精的浅层次描写，温柔善良是对狐狸精的进一步描写。几乎《聊斋》中的狐狸精一出现，男子立即灵魂出窍。一代美学宗师朱光潜教授说：“我在读《聊斋》之后，就很难免地爱上了那些夜半美女。”《聊斋》中的狐狸精是美丽迷人的狐狸精，是纯洁可爱的狐狸精，是肝胆照人的狐狸精。
《聊斋》中的狐狸精貌美如花、柔情似水、容华绝代、风流婉转。娇娜，“年约十三四，妖波流慧，细柳生姿。”正面描写还不够，双用了侧面描写：“生望见艳，呻吟都望，精神为
之一爽。”写婴宁：“有女郎携婢，拈梅花一枝，容华绝代，笑容可掬” 。“但善笑，禁之亦不可止；然笑处嫣然，狂而不损其媚，人皆乐之。”写阿宝之美，用词是“娟丽无双”、“众情颠倒”、“纷纷若狂”。写小翠是以王太常之口赞为“嫣然展笑；真仙品也。再看青凤：“审顾之，弱态生娇，秋波流慧，人间无其丽也。”莲香：“觌面殊非，年仅十五六，褝袖垂髻，风流秀曼，行步之间若还若往。”胡四：“年方及笄，荷粉垂露，杏花姻润，嫣然而笑，媚丽欲绝。”鸦头：“秋波频转，眉目含情，仪容娴婉，实神仙也。”阿绣：“姣丽无双。”辛十四娘：“娉娉而立，红袖低垂”，“刻莲瓣为高履，实以香屑，蒙纱而步。花姑子：“秋波斜盼”，“芳容龆齿，殆类天仙”，“嫣然含笑，殊不羞涩”。就连无名无姓的狐女们也都是“翠风明铛”，“容华绝世”、“态度娴婉”、“旷世无匹”。
薄松龄在《聊斋志异》中给我们展现的一大批美若天仙的狐女、女鬼，她们或有超脱尘俗的天真之美，往往使男子一见倾心。更难得的是，这些狐女、女鬼不仅资容秀丽，而且兼内心纯洁、善良、机智。
（一） 单纯、善良、惹人喜爱的阳光女孩——娇娜
娇娜，是《聊斋》中最具魅力的人物之一。一个叫孔雪笠的书生，性情文雅仁厚，善作诗。
一次路过一家大门，被请进去做客，还做了这家公子的老师。过了半年，孔生的胸部生巨痈，他的朋友皇甫公子请娇娜来给他医治。孔生见到娇娜原来是个美丽的少女——“年约十三四，娇波流慧，细柳生姿。”娇波是形容娇娜美丽动人的眼睛；细柳是形容娇娜的腰肢、体态之美，苗条轻盈秀美。
孔生“望见艳，嚬呻都忘，精神为之一爽”。这里是说娇娜美貌的面容让孔生的病也日渐好转，而孔生也对娇娜暗生情愫。但因娇娜年龄太小，孔生后来娶了娇娜的表松娘。在娇娜面临危难时，孔生舍身相救被雷霆击死，娇娜又口度红丸把孔生救活。娇娜和孔生经过生死考验，最终仍是朋友，不是夫妻也不是情人。《聊斋》点评家评论娇娜以舌度红丸救孔生是“报之不啻以身”。一点也不错，拿命根子做救命一吻，当然重于以身相报。娇娜用她的天真烂漫、圣洁美好对人性的真善美做出了生动诠释。
（二）天真烂漫、真性情的化身、人性美的回归——婴宁
婴宁是古代小说里笑得最开心的姑娘，其爱笑的特点与《红楼梦》中林黛玉的“哭”已成为中国文学史上无独有偶的绝调。她把封建时代少女不能笑、不敢笑、不愿笑、甚至不会笑的条条筐筐都打破了。封建时代的少女只能笑不露齿、笑不出声，否则就是有悖常纲，有失
检点，是不正经。而婴宁，也即使面对陌生男子也毫无羞怯地笑，自由自在地笑，任何场合都可以笑。
文中用“笑”来刻画其天真烂漫共26处。出游时“笑容可掬”，见有人挑逗她时是“笑语自去”，在园内是“含笑捻花”，见客人时是“笑不可遏”，下树时是“且下且笑”，行婚礼时是“笑极”。再看与王子服见面时：媪曰：“唤宁姑来。”婢应去。良久，闻户外嗤嗤笑不已。婢推之以人，犹掩其口，笑不可遏。媪瞋目曰：“有客在，咤咤叱叱，景象何堪？”女忍笑而立，生揖之。媪曰：“此王郎，汝姨子。一家尚不相识，可笑人也。”生问；“妹子年几何矣？”媪未能解；生又言之。女复笑，不可仰视。这就是婴宁，无时不刻都在笑的婴宁。
婴宁一露面，捻梅花一枝，容华绝代，笑容可掬。婴宁再露面，执杏花一朵，她爬到树上摘花，看到王子服，哈哈大笑，差点从树上掉下来。婴宁是古代文学作品里女性形象中笑得最烂漫、最恣肆、最优美的一个。婴宁天真烂漫，是真性情的化身。
美女表恋上我马克思在其成熟的著作中，把“一般的人性”或人类的天性肯定的归结为人类对于真善美的追求。确实，对于真善美的自觉追求及与此相联系的追求真善美的对象化活动，正是人之区别于动物的根本特征，显示出人性的美好，崇高和庄严。
而笑，作为人类精神状况的外在表现形式，是一种真心诚意的表达，是一种对于虚情假意的反抗，也是一种对“真善美”的回归。果戈里说：“笑的美学意义就在于使人们对于那些极其卑鄙的事物唤起明朗的高贵的反感。”婴宁的笑，率真、纯真、浪漫。她的笑涤除了人性中“假丑恶”这一作为兽性部分。没有了假——迷信、谎言、欺骗，恶——残忍、贪婪、诈伪，丑——嫉妒、寡情、势力。她以纯乎自然的美来提升人的精神境界。如此率真、天真、纯洁的婴宁难道不是人性最美的真实写照么？
（三）外貌丑而心灵美的乔女
《聊斋》中美女如云，每一位出来都是“沉鱼落雁，闭月羞花”，但乔女却丑得出奇。薄松龄在书中这样写到：“平原乔生有女黑丑，壑一鼻，跛一足。年二十五六，无问名者。”是说乔女长得又黑又丑，还是个跛脚，二十五岁了还没嫁出去。后来丧偶的穆生娶了她，乔女生了儿子后穆生就死了。乔女求娘家接济，娘家拒绝了，她只好靠纺织艰难度日。这时，同县家境富裕的孟生死了妻子，续弦要求很苛刻，但唯独看上了乔女，派人说媒，要娶她——孟生当然不可能看上乔女的外貌，他显然是看上乔女的品德。但乔女信守封建教条，坚持不事二夫，拒绝了孟生。但孟生的痴情让她深深感动，感激“独孟生能知我”，对孟生“固已心感之矣心灵早就跟孟生连在一起。
不久，孟生得暴病死了，无赖趁机把他的家产攫取一空，就连家里的仆人也趁火打劫。乔女到孟生的坟上哀伤地哭诉。无赖又想夺取了孟生的田产，乔女想尽办法，数日奔波，最后终于替孟生的儿子保住了财产。之后，她任劳任怨地把孟生的孤儿乌头抚养成人，让他读书，帮他积累数百石粮食，帮他和名门联姻。