爱国诗歌——《狱中题壁》
爱国诗歌——《狱中题壁》爱国诗歌——《狱中题壁》 《狱中题壁》原文
望门投止思张俭，
忍死须臾待杜根。
我自横刀向天笑，
去留肝胆两昆仑。
《狱中题壁》作者简介
谭嗣同(1865-1898)，字复生，号壮飞，浏阳(今湖南省浏阳县)人。曾为候补知府、军机章京。自幼随父宦游，足迹遍大半个中国，较熟悉当时的社会情况。他是改良主义的激进派。中日甲午战争后，他愤中国积弱不振，积极从事变法维新活动，严厉批判君主专制和封建伦理道德，成为资产阶级改良派中的激进派。一八九八年参加戊戌变法运动，因戊戌被捕，慷慨就义。著有《谭嗣同全集》。
《狱中题壁》简介
首先，赵文的解释使谭诗的第四句和第三句含义有所重复，这在绝句中是不大可能的。其次，这样解使得整首诗尤其诗的后两句的诗意表达总是不那么畅快淋漓，不仅不甚吻合诗人写作该诗时的悲壮慷慨之心情，而且也有异于先对象性描述后自我性抒说的绝句表达方式。再者，赵文似乎文字互有抵触。他一下子说 去留 是指代生死之行为，一下子又说 去留 是指代出走与留下之行为的行为者，究竟指代什么，文中含混不定。
翟南明确地认为：其一， 昆仑 不是指人，而是指横空出世、莽然浩壮的昆仑山;其二， 去留 不是指 一去 和 一留 ，在诗人的该诗句中， 去留 不是一个字义相对或相反的并列式动词词组，而是一个字义相近或相同的并列式动词词组;其三， 肝胆 所引申的不是指英勇之人，而是指浩然之气;其四， 去留肝胆两昆仑 的总体诗义是：去留下自己那如莽莽昆仑一样的浩然之气吧!也即是 留得肝胆若昆仑 的意思。 此诗颇近文天祥《过零丁洋》 人生自古谁无死，留取丹心照汗青 的味道。
我为什么这样解?因为我认为，解诗不能仅着手于词字，更要着手于诗的总体寓意，并且要尤其着手于诗人写作该诗的特定历史背景和特定心理状态。特别是对这样一种反映重大历
表达爱国的诗句史事件，表达正义呼声和抒说自我胸怀的作品，更要从作者当时所处的背景、环境和心情、心境出发去仔细揣摩。
大家知道，该诗是谭嗣同就义前题在狱中壁上的绝命诗。1898年6月11日，光绪皇帝颁布 明定国是 诏书，宣布变法。1898年9月21日，慈禧太后就发动，囚禁光绪皇帝并开始大肆搜捕和屠杀维新派人物。谭嗣同当时拒绝了别人请他逃走的劝告(康有为经上海逃往香港，梁启超经天津逃往日本)，决心一死，愿以身殉法来唤醒和警策国人。他说： 各国变法，无不从流血而成，今中国未闻有因变法而流血者，此国之所以不昌也。有之，请自嗣同始。 诗的前两句，表达的恰恰是：一些人 望门投止 地匆忙避难出走，使人想起高风亮节的张俭;一些人 忍死须臾 地自愿留下，并不畏一死，为的是能有更多的人能如一样高风亮节的杜根那样，出来坚贞不屈地效命于朝廷的兴亡大业。诗的后两句，则意为：而我呢，自赴一死，慷慨激扬;仰笑苍天，凛然刑场!而留下的，将是那如莽莽昆仑一样的浩然肝胆之气!
去留 的 去 字，这里是指一种行为趋向，意为 去留下 ， 去留得 ，没有很实在的意义。谭嗣同是湖南浏阳人。据我所知，南方方言和现在的普通话一样，下面这种用法是常有的：
用 去 去辅助另一个动词构成一个动词词组或动词短语，而这个动词词组或动词短语的含义大致就是后一个动词的含义，如 去想一下 ， 吧 ， 明天去做什么 等等。这里的 去 字，并不表示空间上的去这里去那里，而是表示时间上的行为、事态之趋势和倾向。也就是说， 去 可表空间意义上的位移，也可表时间意义上的发生。从整首诗的意思来看， 去留肝胆两昆仑 中的 去 ，应是时间意义上的 去 ，而不是空间意义上的 去 。很多人的理解，包括赵金九先生，恰恰是把它当作空间意义上 去 。而我们所流行的各种解释，都是这样思维定势。我想，那时的官话或北方话也应有这种用法吧? 去 字的这种重要语义，《现代汉语词典》、《辞海》都有记载。
当然， 去留肝胆两昆仑 这样写，是诗句表达的需要 包括平仄，全部的含义在于指代自己如莽莽昆仑一样的浩然肝胆之气。实际上，直接从字面上去解，去留下如昆仑一样的 肝 (一昆仑)和如昆仑一样的 胆 (一昆仑)，这不也一样表达了诗人的视死如归、浩气凛然和慷慨悲壮吗?正是那种强烈的崇高感和悲壮感，激励着诗人不畏一死、凛然刑场。而这句所表达的，正是那种震撼人心灵的、自赴一死的强烈崇高感和强烈悲壮感。