一、传统孝文化的建构与挑战
孝文化产生于传统乡土社会生产力低下时期。由长老文化支撑的尊老价值取向，作为文化基因延续遗传数千年，对中华民族的价值观念和生活方式影响深刻。
传统文化中的孝道有三层含义：一为“仁爱”孝亲思想。这是奉养父母的准则，要求后代对长辈的养育之恩进行“反哺”。倡导养老为本，敬老为先，从“礼之用，和为贵，先王之道斯为美”的理念出发，提倡礼仪、和谐、先王之道，体现对前人、先人的尊重，演绎出做人的基本准则。二为孝顺思想。不仅尽心奉养父母，还要顺从父母的意志。中国是礼仪之邦，礼是社会公认的行为规范，不靠外在权力，是从长期教化中养成的敬畏之感。从服从长辈，到服从老师、服从领导，以此规范后人的行为。三为立身思想。孔子云：“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。《大雅》云：‘无念尔祖，聿修厥德’。”孝道的三步曲在于赡养双亲、为国尽忠、终年立身。要求人不但不能忘怀祖先的德行，而且要继承祖先的德行。由孝道所生发的纲常伦纪“君君、臣臣、父父、子子”，人们恪守差序、等级生存。从顺从父母到顺从君主，成为统治阶级的施政要领。从以孝治家引申到以德治国，正是几千年来养老育幼代际互动的
伦理文化精华。在传统文化中，“老”代表着博学、智慧、才干，老年人受到社会的礼遇和敬重，形成社会尊老敬老养老风尚。以“孝道”育人引申到以仁德教育后人，是对孝道文化理念的社会认同。因此，知恩图报，养老送终，为尊长服丧，穿孝、带孝、守孝的礼俗一直延续下来，建立起一整套孝文化结构体系和由此而来的社会秩序。
孝道文化与仁者文化的关系不可分离。饱经沧桑的老年体之所以受到孝敬，因世人认为他们是仁者的杰出代表，体现着“智者不惑，仁者不忧，勇者不惧”的仁、智、勇“三达德”的人品风格。“孝”以仁为立身之本，以智、勇双全为立身条件，意味着它们之间的关系是相辅相成的。智与仁的关系是山水相依、动静结合、乐寿并存的关系，正如古人云：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿”的关系。水在流动不息中才能滋润万物，山在静止状态下利于万物生长，表明仁静智动的道理。北宋王安石在《仁智》一文中，主张“智者，仁之次也”。将仁放在首位，以仁为准，仁高于智。智者知仁但尚未有仁，必须努力求仁，才利民，利天下；仁者，固守其仁，可以自如应付万事万物。因此，孝道文化的支撑点在于老一代的“仁者寿”品德，是靠老年人居于家庭和社会的权威地位来延续的。老年人在仁、智、勇诸方面对社会后代体起示范作用，受到社会的敬重厚爱。因此，传统孝文化倡导养老为本，敬老为先的价值取向。
传统孝文化是权威文化、长者文化，代表了农业社会的时代文化，在社会变革中经历了从兴到衰的过程。美国文化人类学家玛格丽特·米德曾提出“前喻文化”、“并喻文化”和“后喻文化”的概念，也揭示了传统孝文化兴衰的理念原因。她认为，传统农业社会是以“前喻文化”为代表，指晚辈主要向长辈学习，又称老年文化。小农经济社会的生产工具十分简陋，人类生存主要靠上一代人的经验，社会发展缓慢。一般来说，前辈过去所经历的事情在后辈中都会重复，因而最受尊敬的是年龄最大的祖辈。孝道文化
向工业社会的转型发展，是以“并喻文化”为代表，指晚辈和长辈的学习都发生在同辈人之间。并喻文化，是一种过渡性质的文化，介于“前喻文化”与“后喻文化”两者之间，称“同代文化”。社会发展到这一阶段，小农经济走向社会化大生产，农业社会先前文化的中断，使年轻一代无法延续原前辈所创立的行为楷模，他们将根据自己切身的经历摸索新的行为方式，并以走在行列前面的同伴作为自己仿效的楷模，这就产生了文化传递的并喻方式。因此，在并喻文化中，长辈失去以往的权威地位。
“后喻文化”的出现，长辈的权威地位继续下降。这种文化价值取向以开拓未来为使命，认为年轻人代表未来，老年人的经验已过时，老年人应跟上时代步伐。这一研究颠覆了传统
社会的文化价值取向，将占有权威地位的人从传统社会的老年人变为现代社会的年轻人，指出这一变化是社会发展的必然趋势。晚辈代表着未来，他们的父辈和祖辈将权威地位让给了晚辈。因此，“后喻文化”时代是长辈向晚辈学习的时代，又称“未来文化”、“青年文化”时代。这种文化传递过程，是与传统社会的反向传递，使传统孝文化中尊老敬老的权威要素被淡化。
二、传统孝文化的重构
1.传统孝文化的重构是时代的选择。
一是工业化对孝文化的冲击。现代工业社会是开放的社会，产业结构调整，科技发展，现代理念崇尚改革创新。特别是第二次世界大战以后，科技高速发展，整个社会发生了巨大的变革。以电子计算机为核心的电子技术、生物技术、激光和光导纤维为主的光通讯技术、海洋工程、空间开发，以及新材料和新能源的利用，改变着人与自然的关系、人与人的关系。崇尚新的思维方式、行为方式、生活方式和价值观念，打破了文化的同一性和稳定性，传统孝文化受到巨大冲击。
二是城市化对孝文化的冲击。在现代工业化和城市化进程中，人口流动和迁移加剧，从本土向外乡移民，从乡村向城市移民，乡村规模浩大的移民潮向城市涌入，使各种文化交汇，多元文化影响着不同的体，形成城乡文化的冲突与融合。联合国人口基金会以城市化为主题，在《2007年世界人口状况报告》中指出，到2008年，半数以上的世界人口将居住在城镇中，这是有史以来的第一次。2005年至2030年，中国的城市居民预计将从5.6亿增加到9.1亿，从总人口的42%增加到64%。据中国2005年人口抽样调查数据显示，全国流动人口是1.4亿多，大部分是农村劳动力向城市迁移。流动人口中70%以上是15岁至40岁的年轻劳动力，留守老年人增多。年轻人流动后，虽然经济上对老人有所帮助，但在老年人年迈、生病需要照料时，孩子们不能在身边提供情感关心和日常照料。农村老年人所承担的家庭责任很重，他们既要种地，还要带孙子女，全国2000多万留守儿童大部分都是由老年人来带的，赡养倒挂的现象在许多家庭中出现。
三是信息化对孝文化的冲击。现代社会是信息社会，年轻人以接受新信息快捷与长辈文化产生隔阂和差异，使代沟加深。两代人之间的对立与冲突表现在：“前喻文化”价值越来越弱化，年轻人不再顺从老年人，表明年轻一代对传统文化的“反叛”倾向；“后喻文化”价值越来越突显，老一代的权威价值下降，体现了老一代在新时代的落伍倾向。
2.新时期孝文化的价值取向。
第一，新孝道文化是代际双赢的动力文化。现代社会发展进程中，不是前人的简单重复，而是创新思维方式。从习俗社会向理性社会转变，是传统向现代社会的一种转变，提出了道德更新和重建的问题。新孝道文化是代际公正文化。无论是人的生存需求，还是发展需求，都存在着对人类生育、抚养、教育、就业、赡养资源的占有和合理分配问题。这不是靠单纯的报养育之恩的感情因素，而是靠理性的思维方式来解决代际的公正交换，实现老有所养的社会保障。对老年人地位的认定，是对老年体社会价值的认定，是对老年人在物质再生产和人口再生产中所做社会贡献的认定，是对历史文明进程的认定。尊老是对历史的尊重，并非惟老是从。以史为鉴，尊老敬老养老文化仍是动力文化。
第二，新孝道文化是素质文化。进入工业信息社会，文化价值观向多元化发展。在日常生活中，过去祖祖辈辈都是本乡本土联姻的大家庭，随着人口迁移，家庭的组合已跨越了本乡本土，现在有许多家庭成了国际大家庭。老年人所熟悉的文化少了，新的文化迎接不暇。洋人成了女婿或媳妇，孙子女讲的是多国语言，形成与本土文化的种种差异，不同文化背景的人们生活在一起，各自的民族感情都需要相互得到尊重。新孝道文化将集中各种
文化智慧，塑造新一代老年人的人格形象。在文化价值取向上，新孝道文化对积极进取与消极退避、持之以恒与因循守旧、知足常乐与忍气吞声、深思熟虑与老谋深算、幽默宽容与刻薄狭隘、开拓创新与安于现状等文化价值的双重性进行比较，在老年教育中揭示实然与应然，提升老年人的“真、善、美”素质，赢得社会的敬重。
第三，新孝道文化是“互喻文化”。“前喻文化、并喻文化和后喻文化”是代表不同时代的倾向性文化，但含有代际排斥性倾向，具有一定片面性。“互喻文化”不排斥传统文化，是在传统文化的基础上发展起来的。它吸收传统文化的精华部分，对传统文化是继承与发展的关系，是创新文化的过程。未来社会，不会是凌驾于历史之上的空中楼阁，而是建立在悠久历史文化基础上的社会。拒绝历史的传承，拒绝前辈的传授，造成传统文化的断裂，失去传统文化的历史，将会重蹈历史教训的覆辙。
未来社会，是遵循客观发展规律的社会，是青出于蓝而胜于蓝的社会，是一代胜过一代的社会。不以年龄、资历划线，尊重知识，尊重人才，以科技、学识、能力、贡献来判断价值，优胜劣汰，优化组合，形成新的社会发展机制。后生与长者，不是相互压制，相互排斥，相互歧视，而是优势互补。充分发挥各自潜能，各自优势，各代体各尽所能，展示才华，成为推动社会发展的强大的合力。
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