《孟子—鱼我所欲也》和《苏武传》文言文比较阅读
阅读下面的文言文，完成下面小题。
鱼我所欲也翻译及原文[甲]
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
（选自《鱼我所欲也》）
[乙]
单于使卫律召苏武受辞①。律曰：“苏君，律前负汉归匈奴，幸蒙大恩，赐号称王，拥众数万，马畜弥山，富贵如此！苏君今日降，明日复然。空以身膏②草野，谁复知之！”武不应。律曰：“君因我降，与君为兄弟；今不听吾计，后虽复欲见我，尚可得乎？”武骂律曰：“汝为人臣子，不顾恩义，畔主背亲，为降虏于蛮夷，何以汝为见？且单于信汝，使决人死生，不平心持正，反欲斗两主，观祸败。若知我不降明，欲令两国相攻，匈奴之祸，从我始矣。”
律知武终不可胁，白单于。单于愈益欲降，乃幽武置大窖中，绝不饮食。天雨雪。武卧啮雪，与旃毛并咽之，数日不死。匈奴以为神。乃徙武北海③上无人处，使牧羝④，羝乳乃得归。武既至海上，廩食不至，掘野鼠去草实而食之。仗汉节牧羊，卧起操持，节旄尽落。
武留匈奴凡十九岁，始以强壮出，及还，须发尽白。
（节选自《苏武传》，有删改）
[注]①辞：口供，受辞即受审讯。②膏：肥美滋润，这里用作动词。③北海：匈奴北部边境，今贝加尔湖。④羝（dī）：公羊。
1．解释下列加点的词。
（1）故患有所不辟也
（2）蹴尔而与之
（3）使卫律召苏武
（4）匈奴以为神
2．用现代汉语解释下列句子。
（1）为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？
（2）单于愈益欲降，乃幽武置大窖中，绝不饮食。
3．孟子善于运用日常生活中的事例进行类比说理，使抽象的道理变得浅显易懂。请结合甲文内容举例说明。
4．请结合甲文的内容，说说苏武是不是孟子心中坚守“本心”之人。
【答案】
1．（1）通“避”，躲避   （2）踩踏   （3）派，命令   （4）把……当做
2．（1）是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和所认识的穷困的人感激我吗？
（2）单于更加想要苏武投降，就把他幽禁起来，放在大窖里面，断绝供应，不给他吃的、喝的。
3．甲文开头用“鱼”和“熊掌”类比“生”和“义”，用鱼和熊掌不可兼得的例子引出应当“舍生取义”的观点。取意浅近，既使道理易于接受，又使文章富有文学彩。
4．是，孟子在《鱼我所欲也》中阐明义重于生、义重于利和不义可耻的道理，提出了“舍生取义”的观点，告诫人民不能为了高官厚禄和物质享受就舍掉了“义”，劝勉人们保持“本心”，
不丧失羞恶之心，重视“义”；苏武被扣匈奴后，无论是高官厚禄的劝诱，还是严刑威胁，始终大义凛然，宁死不屈，在“北海上无人处”苏武“掘野鼠去草实而食之”，最后须发尽白回归汉朝，没有屈节辱命，是孟子心中坚守“本心”之人。
【解析】
1．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。
（1）“故患有所不辟也”意思是“所以有的灾祸我不躲避”，“辟”通“避”，躲避。
（2）“蹴尔而与之”意思是“用脚踢给别人吃”，“蹴”，踩踏。
（3）“使卫律召苏武”意思是“单于叫卫律去召苏武来受审”，“使”，派，命令。
（4）“匈奴以为神”意思是“匈奴把他当成神人”，“以为”，把……当做。
2．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
第一句中，“为”，为了；“奉”，侍奉；“穷乏”，穷困；“得”通“德”，感激。
第二句中，“愈”，更加；“降”，使……投降；“乃”，就；“幽”，幽禁；“绝”，断绝。
3．本题考查学生对文章技巧的分析能力。
由题干可知，考生需要对文中的类比手法进行分析。
如甲文开头说“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也”，意思是鱼是我想得到的，熊掌也是我想得到的，在两者不能同时得到的情况下，我宁愿舍弃鱼而要熊掌。作者用对鱼和熊掌的舍取引出下文的“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”。孟子把生命比作鱼，把义比作熊掌，认为义比生命更珍贵就像熊掌比鱼更珍贵一样，这样就很自然地引出了“舍生取义”的主张。用具体的鱼和熊掌比喻抽象的生和义，以“舍鱼而取熊掌”巧妙地比喻“舍生取义”，深入浅出、生动有趣。
4．本题考查学生分析人物形象的能力。
首根据甲文把握孟子心中坚守“本心”之人的特点。由“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”可知，孟子认为在生和义之中，坚守本心之人舍生取义；如“万钟于我何加焉”，孟子认为义重于利；如“乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为
身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之”，当初宁肯饿死也不愿受侮，却为了这些身外之物而不顾廉耻，孟子认为不义是可耻的。
然后根据乙文概括苏武的特点。如苏武被单于扣押后，面对高官厚禄的诱惑，“武不应”，面对“幽武置大窖中，绝不饮食”的威胁，苏武“啮雪，与旃毛并咽之”，被放置“北海上无人处”，苏武“掘野鼠去草实而食之”，最终“须发尽白”之时才回归大汉。苏武面对威胁利诱始终没有变节，是孟子心中坚守本心之人。
参考译文：
甲
鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我宁愿舍弃鱼而选取熊掌。生命是我所想要的，正义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时得到，那么我宁愿牺牲生命而选取大义。生命是我所想要的，但我所想要的还有胜过生命的，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所想要的东西没有比生命更重要的，那么凡是一切可以保
全生命的方法，又有什么手段不可用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种思想，人人都有，只不过是贤人能够不丢掉罢了。
一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着给别人吃，乞丐也不愿意接受。（可是有的人）见了优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住所的华丽、妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗？从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了住宅的华美而接受了；从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了得到妻妾的侍奉而接受了；从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了让所认识穷困贫乏的人感激他们的恩德而接受了它。这种（行为）难道不可以停止吗？这就叫做丧失了人的天性（指羞恶廉耻之心）。
乙
单于派卫律召唤苏武来受审讯。卫律说：“苏君！我卫律以前背弃汉廷，归顺匈奴，幸运地受到单于的大恩，赐我爵号，让我称王；拥有奴隶数万、马和其他牲畜满山，如此富贵！苏君你今日投降，明日也是这样。白白地用身体给草地做肥料，又有谁知道你呢！”苏武毫无反应。卫律说：“你通过我而投降，我与你结为兄弟；今天不听我的安排，以后再想见我，还能得到机会吗？” 苏武痛骂卫律说：“你做人家的臣下，不顾及恩德义理，背叛皇上、抛弃亲人，在异族那里做投降的奴隶，我为什么要见你！况且单于信任你，让你决定别人的死活，而你却居心不平，不主持公道，反而想要使汉皇帝和匈奴单于二主相斗，旁观两国的灾祸和损失！你明知道我决不会投降，想要使汉和匈奴互相攻打。匈奴的灾祸，将从杀死我苏武开始了！”
卫律知道苏武终究不可胁迫投降，报告了单于。单于越发想要使他投降，就把苏武囚禁起来，放在大地穴里面，断绝供应，不给他喝的、吃的。天下雪，苏武卧着嚼雪，同毡毛一起吞下充饥，几日不死。匈奴认为这是神在帮他，就把苏武迁移到北海边没有人的地方，让他放牧公羊，公羊生了小羊才能回来。苏武迁移到北海后，公家发给的粮食不来，掘野鼠、收草实来吃。拄着汉朝的旄节牧羊，睡觉、起来都拿着，以致系在节上的牦牛尾毛全部脱尽。
苏武被扣在匈奴共十九年，当初壮年出使，等到回来，胡须头发全都白了。