鱼我所欲也
一、一词多义
1、得（1）二者不可得兼 能够 是焉得为大丈夫乎 能够
（2） 今为所识穷乏者得我而为之 同“ 德” 感恩、感激
（3）得志，与民由之 实现（4）得之心而寓之酒也 懂得，领会
（6）得其船 到（7）变得一山 发现
2、舍
（1）舍生而取义者也 便舍船 舍弃
（2）屋舍俨然 指房舍或止息之处
3、食
（1）一箪食一豆羹 食物
（2）（2）食马者不知其能千里而食也 主人日再食 同“食”喂养
（3）一食或尽粟一石 食不饱，力不足 吃
4、穷 （1）所识穷乏者得我与 穷困
（2）欲穷其林 尽这里是“走完”（3）而乐亦无穷也 蝉则千转不鱼我所欲也翻译及原文穷 尽
5、谓（1）此之谓失其本心 称作，叫做（2）予谓菊 说（3）其此之谓乎 说（4）太守自谓也 命名（5）太守谓谁 是
二、通假字
1.患有所不辟也 辟： 同“避”躲避
2.万钟则不辩礼义而受之 辩： 同“辨”，辨别
3.乡为身死而不受 乡： 同“向”，先前、从前
4.所识穷乏者得我与 得： 同“德”，感恩、感激
与： 同“欤”，语气词
三、重点实词
1.鱼，我所欲也 欲： 喜爱
2.二者不可得兼 兼： 同时具有或涉及几种事物
3.故不为苟得也 故： 所以，因此
苟得： 苟且取得。这里是苟且
偷生的意思
4.死亦我所恶 恶： 讨厌，憎恨
5.故患有所不辟也 患： 祸患，灾难
6.如使人之所欲莫甚于生 如使： 假如，假使
莫： 没有
甚： 超过，胜过
7.非独贤者有是心也 非独： 不仅，不只是
是心： 这种心
8.贤者能勿丧耳 丧： 丧失
9.蹴尔而与之 蹴： 踩踏
10.乞人不屑也 不屑： 认为不值得，表示轻视而不
肯接受
11.万钟则不辩礼义而受之 万钟： 优厚的俸禄
12.万钟于我何加焉 何加： 有什么益处
13.妻妾之奉 奉： 侍奉
14.是亦不可以已乎 已： 停止
15.此之谓失其本心 本心： 本性。这里指人的羞恶之心
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之行道之人弗受蹴尔而与之乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
四、重点虚词
五、1而
（1）由是则生而有不用也 连词，表转折“但”“却”
（2）蹴尔而与之 连词表示方式或状态
（3）万钟则不辩礼义而受之 连词表顺承“就”“才”
2于
（1）是故所欲有甚于生者 介词，表比较
（2）万钟于我何加焉 介词 对于
3与 呼尔而与之 动词 给予
4焉 万钟于我何加焉 语气词 “呢”
5则
（1）则凡可以得生者何不用 连词，表承接，“便”“就”“那么”
（2）得之则生，弗得则死 连词常“则...则”并用有加强对比的作用
(3）万钟则不辩礼义而受之 连词 表转折
6之 呼尔而与之 代词，代指“他” 今为宫室之美为之 代词代指“这件事”
7何 万钟于我何加焉 代词“什么”
练习题
一、填空
1、本文的中心论点是（用原文回答）:
2、文中能概括全篇大意的句子是：
3、《鱼我所欲也》中出现的成语有：舍生取义、嗟来之食；由此我们可联想到与本文观点相关的孟子曾说过的三句话：
4、《鱼我所欲也》中体现“性本善”思想的句子是：
5、孟子认为能做到舍生取义的人是；
6、孟子认为失其本心的行为是：
7、在孟子看来，什么情况下，即使遇到祸患也会挺身而出的？
8、不辩礼仪的接受万钟是为了：
9、文中与“嗟来之食”的意思相一致的句子是：
二、阅读
（一）（2017·黔东南州中考）阅读下面的文言文选段，完成1-4题。（l1分）
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之行道之人弗受蹴尔而与之乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
1．下列句中加点字的意义和用法的判断，不正确的一组是（3分）（ ）
A．故患有所不辟也（动词，通“避”）B．万钟于我何加焉（动词，增加）
C．此之谓失其本心（助词，无实义）D．如使人之所欲莫甚于生（连词，假如）
2．对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（3分）（ ）
A．呼尔而与/之行道之人弗受/蹴尔而与/之乞人不屑也
B．呼尔而与之行/道之人弗受/蹴尔而与之乞/人不屑也
C．呼尔而与之/行道之人弗受/蹴尔而与之/乞人不屑也
D．呼尔而与之行/道之人弗受蹴尔/而与之乞人/不屑也
3．对选文内容的理解、分析、概括有误的一项是（3分）（ ）
A．《鱼我所欲也》出自儒家经典之作《孟子》，《孟子》记述了孟子的言行、政治主张、哲学主张及个人修养。《鱼我所欲也》从怎样对待生与死、义与利的角度，阐述了孟子的主张：人性是恶的。
B．本文开篇运用比喻论证方法，以鱼和熊掌为喻，论述了人生的选择应以“义”为重，必要时要“舍生而取义”，同时批判了那些见利忘义的人。
C．“非独贤者有是心也”的“是心”指恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些善心。
D．面对生死抉择的时候，那些“舍生取义”者的表现是“所欲有甚于生者，故不为苟得”“所恶有甚于死者，故患有所不辟”。
4．将文言文阅读材料中画线句子翻译成现代汉语。（8分）
①死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。（4分）
②乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。（4分）
（二）（2017呼和浩特一模）阅读下面文言文语段，完成1-4题。(12分)
【一】鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则几可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也．由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受．今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
【二】公孙仪①相鲁而嗜鱼，一国尽争买鱼而献之，公孙仪不受。其弟谏曰夫子嗜鱼而不
受者何也，对曰：“夫唯嗜鱼，故不受也。夫即受鱼。必有下人之；有下人之，将枉于法；枉于法，则免于相。虽嗜鱼，彼必不能常给我鱼，我又不能自给鱼。既无受鱼而不免于相，虽嗜鱼，我能长自给鱼。”此明夫恃人不如自恃也。
【注释】：①公孙仪：春秋时鲁穆公的相。②下人：迁就他人。
1、下列句子中加点词意思相同的一顶是（2分）
A、舍鱼而取熊掌者也即无受鱼而不免
B、蹴尔而与之必有下人之
C、故患有所不避也又患无硕师名人与游
D、非独贤者有是心也是进亦忧，退亦忧
2、用‘/”符号给文中画波浪线的句子标出两处停顿。（2分）
3、把文中画线的句子翻译成现代汉语。（6分）
（1）如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？
（2）虽嗜鱼，彼必不能常绐我鱼，我又不能自给鱼。
4、请简要分析“鱼”在两个文段中的作用：（2分）
（三）2016·湖南省张家界卷】阅读下面的文言文选段，完成1-3题。（l1分）
【甲】鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也、义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
【乙】范文正公仲淹悴，依睢阳②朱氏家，常与一术者游。会术者③病笃④，使人呼文正而告曰：“吾善炼水银为自金，吾儿幼，不足以付，今以付子。”即以其方与所成白金一斤封志，内文正怀中。文正方辞避，而术者气已绝。后十余年，文正为谏官，术者之子长，呼
而告之曰：“尔父有神术，昔之死也，以汝尚幼，故俾⑥我收之，今汝成立，当以还汝？”出其方并白佥授之，封识宛然⑦。（选自《东轩笔录》）
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