论证中心
人皆有"所欲有甚于生，所恶有甚于死〞的本性。
论证方法
本文用了类比的手法：比喻论证、比照论证、举例论证和道理论证。
比喻论证：本文一开头就用了比喻论证，把生和义的选择比喻为鱼和熊掌的选择。
举例论证：一箪食，一豆羹，得之那么生，弗得那么死，呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也；
比照论证：第三段整段用了比照论证，把现在情况和以前的情况作比照。
一词多义
1．而蹴尔而与之。连接两个动作，承接连词〔或表修饰〕
由是那么生而有不用也。转折连词，却
2．于所欲有甚于生者,。比
万钟于我何加焉，对
3．是非独贤者有是心也，这种
是亦不可以已乎。这种做法
4 得二者不可得兼得，得到，拥有
所识穷乏者得我与。通"德〞，感谢
5．为乡为身死而不受。情愿
今为宫室之美为之第一个"为〞：为了，表目的。第二个"为〞：承受。
6. 之
人之所欲定语中心语之间构造助词的
皆有之代词它文中指羞恶的本心
得之代词它文中指一箪食一豆羹
鱼我所欲也翻译及原文
与之代词它文中指行道之人乞人
受之代词它文中指万钟的俸禄
为之代词它文中指承受俸禄的行为
此之谓失其本心构造助词它，指不辨礼义而受之的行为
7. 生舍生而取义者也生命
由是那么生而有不用也获得生命
8.与所识穷乏者得我与与通"欤〞，语气词
呼尔而与之给
9.加万钟于我何加焉增加，这里指带来的好处
牺牲玉帛，弗敢加也虚报
而山不加增，何苦而不平增加
10莫使人之所恶莫甚于死者没有什么
宫妇左右莫不私王没有谁
通假字
1．"得〞通"德〞，恩惠，这里是感的意思。例句："今为所识穷乏者得我而为之〞2．"乡〞通"向〞，从前。例句："乡为身死而不受〞
3．"与〞通"欤〞，语气助词，相当于"吗〞。例句："所识贫乏者得我与〞
4. "辟〞通"避〞，躲避。例句："故患有所不辟也〞
5. "辩〞通"辨〞，区分。例句："万钟那么不辩礼义而受之〞
古今异义
1.可以古：能够用来今：能够
2.是古：这指示代词今：判断动词
3.豆古：古代盛食物的器具今：豆子
4.钟古：古代的量器今：计时器具
5.加古：益处今：两个或两个以上的东西或数目合在一起
特殊句式
1．判断句
例句：鱼，我所欲也。"也〞，判断句标志。译文：鱼，是我所喜爱的东西。
2．省略句
例句：乡为身死而不受。"为〞后面省略了介词的宾语"礼义〞，"受〞后面省略了宾语"施舍〞，全句省略了主语"我〞。译文：从前我为了"礼义〞宁愿死也不承受施舍。
舍生而取义者也。省略主语"我〞
词类活用
名词作动词得：恩惠，这里是感谢的意思。
例句：所识穷乏者得我与
动词作名词生：可以获得生存的手段
例句：由是那么生而有不用也
孟子名言
1
尽信书，不如无书。〔孟子·尽心下〕
生于忧患，死于安乐。〔孟子·告子下〕
得道多助，失道寡助。〔孟子·公丑下〕
民为贵，社稷次之，君为轻。〔孟子·尽心上〕
人有不为也，而后可以有为。〔孟子·离娄下〕
穷那么独善其身，达那么兼济天下。〔孟子·尽心上〕
天时不如地利，地利不如人和。〔孟子·公丑〕
子登东山而小鲁，登泰山而小天下。〔孟子·尽心上〕
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之为大丈夫。〔孟子·滕文公〕
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。〔孟子·梁惠王下〕2
〔1〕不以规矩，无以成方圆。
〔2〕权，然后知轻重；度，然后知长短。
〔3〕人有不为也，而后可以有为。
〔8〕仁者无敌。
〔9〕人皆可以为尧舜。
〔10〕君子不怨天，不尤人。
3长幼有序。——孟子
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。——孟子
孝子之至，莫大乎尊亲。——孟子
父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。——孟子
"鱼我所欲也"习题集〔后面附答案〕
1．解释以下加点词语在文中的意思。
(1)故不为苟得也苟: (2)如使人之所欲莫甚于生如使：
(3)所恶有甚于死者恶：(4)留取丹心照汗青汗青：
2．翻译以下句子。(4分)
(1)二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
(2)非独贤者有是心也。
3．诵读以下句子时，每句至少应有一处停顿，请用"/〞把这一处停顿标示出来
(1)是故所欲有甚于生者(2)山河破碎风飘絮
4．请摘录原文申的语句，填写下表。(5分)
篇目表达中心(或主旨)的句子共同的追求
"鱼我所欲也"
"过零丁洋"
〔二〕阅读下面两段文言文，答复文后5-8题。〔10分〕
〔甲〕万钟那么不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与.乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；
乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎.此之谓失其本心。——〔节选自"鱼我所欲也"〕
〔乙〕晏子谏景公
景公①之时，雨雪三日而不霁②。公被狐白之裘，坐堂侧陛③。晏子入见，立有间。公曰："怪哉！雨雪三日而天不寒。〞晏子对曰："天不寒乎.〞公笑。晏子曰："婴〔晏子自称〕闻古之贤君，饱而知人
之饥，温而知人之寒，逸④而知人之劳，今君不知也！〞公曰："善，寡人闻命⑤矣。〞乃令出裘发粟，与饥寒。
——〔选自"晏子春秋"〕
注释：①景公：齐景公。②霁：雨雪停顿，天放晴。③堂侧陛：堂，朝堂。陛，台阶。④逸：安乐，安闲。⑤闻命：齐景公自谦的话，意为听您的话。
5．解释下面句子中加点词语的意思。〔2分〕
〔1〕万钟于我何加焉何加：〔2〕所识穷乏者得我与得：
〔3〕公被狐白之裘被：〔4〕乃令出裘发粟裘：
6．翻译以下句子。〔4分〕
〔1〕此之谓失其本心。
〔2〕婴闻古之贤君，饱而知人之饥。
7．文段〔甲〕中画线句子强调的是：〔2分〕
8．文段〔乙〕所讲故事告诉了我们什么道理.〔2分〕
〔三〕阅读下边两个文言文语段，完成9—14题。〔16分〕
甲：一箪食，一豆羹，得之那么生，弗得那么死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟那么不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与.乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎.此之谓失其本心。〔孟子"鱼，我所欲也"〕
乙：公仪1相鲁而嗜鱼，一国尽争买鱼而献之。公仪不受。其弟子谏曰："夫子嗜鱼而不受者，何也.〞对曰："夫唯嗜鱼，故不受也。夫即2受鱼，必有下人3之；有下人之，将枉于法；枉于法，那么免于相，虽嗜鱼，彼必不能常给我鱼，我又不能自给鱼；即无受鱼而不免于相，虽嗜鱼，我能长自给鱼。〞此明夫恃人不如自恃也。〔"非子·外储说右下"〕
注释：1公仪：春秋时鲁穆公的相。2即：假设。3下人：迁就他人。
9.解释加点的词语。〔4分〕
〔1〕蹴尔而与之〔〕〔2〕万钟那么不辩礼义而受之〔〕
〔3〕公仪相鲁而嗜鱼〔〕〔4〕其弟子谏曰〔〕
10.翻译句子。〔4分〕
〔1〕一箪食，一豆羹，得之那么生，弗得那么死。
〔2〕夫子嗜鱼而不受者，何也.
11.甲文"此之谓失其本心〞中的"此〞指代什么.〔2分〕
12.乙文中哪句话表达了公仪的观点.〔2分〕
13.从公仪对受鱼和枉法关系的分析，可以看出他有怎样的品质.〔2分〕
14.概括这两个语段容上的一样之处。〔2分〕
〔四〕阅读下边文言文语段，完成15—18题
一箪食，一豆羹，得之那么生，弗得那么死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟那么不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与"乡为身死而不受，令为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎"此之谓失其本心。
15．解释文段中加点的词。(4分)
之蹴辩已
16．翻译划线句"此之谓失其本心〞这个句子。(2分)
17．填空：作者用"一箪食，一豆羹〞来进展论证，这属于的论证方法。文段中着
重论述了"〞比"〞更重要，人应该保有本心的道理。(3分)
18．请任意写出文段中具有比照性的一组句子(容)。(2分)
〔五〕阅读以下选文，完成19—22题。
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；
义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，那么凡可以得生者何不用也.使人之所恶莫甚于死者，那么凡可以辟患者何不为也.由是那么生而有不用也，由是那么可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之那么生，弗得那么死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
万钟那么不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与.乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；
乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎.此之谓失其本心。〔"
鱼我所欲也"〕
19. 解释以下加点词在文中的含义。〔4分〕
〔1〕故患有所不辟也患：〔2〕蹴尔而与之蹴：
〔3〕乡为身死而不受乡：〔4〕是亦不可以已乎已：
20. 以下各组加点词意思和用法一样的一项为哪一项〔〕。〔3分〕
A. 由是那么生而有不用也妇拍而呜之〔"口技"〕
B. 此之谓失其本心其真不知马也〔"马说"〕
C. 所识穷乏者得我与至于负者歌于途〔"醉翁亭记"
D. 万钟那么不辩礼义而受之此那么楼之大观也〔"楼记"〕
21. 用现代汉语翻译文中划线的句子。〔6分〕
〔1〕如使人之所欲莫甚于生，那么凡可以得生者何不用也.
翻译：
〔2〕非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
翻译：
22.本文反复论证了一个什么观点.主要用了哪些论证方法.〔3分〕
答:
〔六〕阅读"鱼我所欲也"，完成23~27题。〔15分〕
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也；
义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，那么凡可以得生者何不用也"使人之所恶莫甚于死者，那么凡可以辟患者何不为也"由是那么生而有不用也，由是那么可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之那么生，弗得那么死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟那么不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与"乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎"此之谓失其本心。
23．以下加横线的字解释一样的两组是〔4分，每个2分〕〔〕〔〕
A. 弗敢加也万钟于我何加焉B．故不为苟得也为宫室之美为之
C. 得之那么生所识穷乏者得我与D．乡为身死而不受便扶向路
E．宫室之美吾妻之美我者
24. 用现代汉语翻译句子。〔4分〕
〔1〕二者不可得兼，舍生而取义者也。〔2分〕
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〔2〕乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。〔2分〕
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25．孟子提倡的"舍生取义〞曾经造就了一大批仁人志士，而现在的学校教育那么强调我们中小学生要"珍爱生命〞，教育部新修改的"中学生日常行为规"就删掉了"见义勇为，敢于斗争〞的字样，对此，你是怎样对待的"〔3分〕
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26．作者为了证明自己的观点，列举了"不食嗟来之食〞的事例，请你给本文补充—个论据。〔2分〕
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27．儒家认为"性相近，习相远〞，即人们生来本性是相近的，都是善的，由于后天的社会环境与物欲使人的"性〞差距变大，有人变"恶〞了。阅读选文第一段，想想第一段中哪一句和这一观点相近，并写下来。〔2分〕
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"鱼我所欲也"习题集答案
1.〔4分〕〔1〕茍且。〔2〕假设，假使。〔3〕厌恶。〔4〕史册。
〔各占1分〕
2.〔4分〕〔1〕〔如果二者不能够同时得以，〔那么就〕舍弃鱼而选取熊牚。
〔2〕不仅仅贤人有这样的心〔或：本心〕。
〔每句2分。意思对即可〕