【教材分析】
《鱼我所欲也》是一篇论述道德标准和政治节操的说理散文。孟子以严肃态度，庄重的语言，阐述了一个重要的主张：义重于生，当义和生不能两全时，应该舍生取义。一个正直的人，有道德修养的人，应该为义而生，为义而死，必要时要“舍生取义”，而不能“见利忘义”。不辨礼仪而贪求富贵的行为是不足取的。
【学情分析】
本文是一篇经典的传统课文，相对于初中阶段的其它古文他在文字上有些难度，又是以议论为主，初中生学起来可能兴趣不大。但教师对学生的自学能力要有充分的自信，允许他们提问，提倡进行探究性学习。其次，在文言文的教学中一定要重视诵读，采取不同的形式，如默读、齐读、跳读、研读、自由读、指名读……让学生在反复的诵读过程中感受语言，体会文意，进行文化的熏陶。
【教学目标】1.掌握常见文言实词、虚词、句法，积累名言和议论文素材，熟读成诵。
3.认识孟子“舍生取义”思想的进步性及其现实意义。
【教学重难点】重点：理解文章内容和主题。积累文言词汇。
难点：掌握本文的中心论点，了解本文的论证方法及作用。
【教学方式】1.采取“诵读-积累-感悟”的学习方法完成学习任务。
2.在教师的指导下，查阅资料，为文章观点论据，准确理解文章的内容。
3.善于联系当代，联系个人的生活实际，拓展探究，更好地借鉴古人的思想精华。
【教具准备】多媒体课件
【课时安排】两课时
【教学流程】
第一课时
2.学习经典论说文在论证结构和方法上的独到之处。
3.感受孟子文章语言的自然流畅，节奏鲜明的特点，多朗读，多背诵。
一、导入新课
方法一：生齐背陈毅的《梅岭三章》，师简说“取义成仁今日事”中的“取义成仁”借用了古语“舍生取义”、“杀身成仁”，其中的“舍生取义”是孟子在《鱼我所欲也》一文中提出的，“舍生取义”是什么意思，孟子在本文中是如何阐述的？我们一起从《鱼我所欲也》一文中寻求解答。
方法二：中央电视台的《艺术人生》栏目，近期专访了知名主持人倪萍，主持人让倪萍选取了她主持生涯的几个关键词，她选中了“选择”这个词。倪萍说，她喜欢选择，也害怕选择，
鱼我所欲也翻译及原文因为所有的选择都是你必须付出的，你想得到东西的时候可能就随着失去，东西都拥有是比较困难的，所以在选择的时候，就得想好了要放弃，而放弃又是痛苦的。人生常常会面临各种各样的选择，在关键时刻我们该如何作出正确的选择呢? 今天就让我们一同走进《鱼我所欲也》寻答案吧。
方法三：生与死、利与义的问题历来为世人关注，那么几千年前的古人是如何看待这些问题的呢?请走进《鱼我所欲也》寻答案。今天，我们学习《鱼我所欲也》，看看本文表现了孟子什么样的道德主张。
二、介绍作者并解题
1．作者作品简介。
孟子（约前372—前289）名轲，字子舆，邹（今山东邹县）人，战国时期著名的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位仅次于孔子，后世常以“孔孟”并称。他生活在兼并战争激烈的战国中期，政治上主张“法先王”。在孔子的“仁”学基础上，提 出了系统的“仁政”学说，主张行“仁政”以统一天下，曾游说梁、齐等诸侯国君，均不见用。退而与弟子万章、公
孙丑等著书立说。其言论和行动的记载，保留在 《孟子》一书中。此书不仅是儒家的重要学术著作，也是我国古代极富特的散文专集。其文气势充沛，感情洋溢，逻辑严密；既滔滔雄辩，又从容不迫；尤长于譬 喻，用形象化的事物与语言，说明复杂的道理。对后世散文家韩愈、柳宗元、苏轼等影响很大。
2．解题。
孟子主张人性是善的，他认为人生而具有侧隐之心、羞恶之心、礼让之心、是非之心。只要不使这些“ 善心”丧失，就在道德方面具备“仁义礼智”。本文就是从这种理论出发，阐明了义重于生，义重于利和不义可耻的道理。提出“舍生取义”的主张。孟子认为，如果把生命看得比义更重要，就会做出各种不义的事情来。他对比了两种生死观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人。斥责了那些苟且偷生。见利忘义的人。告诫人们要辨别义和利，不要失去“本心”。
本文行文流畅，论证严密；引譬设喻，生动形象；排比铺陈，气势恢弘。体现了《孟子》一书的文笔特点。
三、朗读全文，整体感知 (多种方法、不同类型学生、教师范读)
1、要求学生认真听清老师的断句、节奏，标记生词。
落实下列字词的读音：
死亦我所恶（wù） 罪恶（è） 蹴（cù） 不屑（xiè） 今为（wèi）宫室之美而为（wéi）
2、生朗读课文注意不读错音，读好句子的节奏和重音，要读得流畅，朗朗上口，读出语言气势和感情。
四、自主学习、弄懂词义、合作翻译 (补充翻译内容)
【第1段】
[原文] 鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
[译文] 鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。
[注释] 熊掌：熊的脚掌，古人认为珍贵的食品。兼：本义为一手持两禾，引申为同时进行几件事或几样东西，同时得到。
[原文] 生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。
[译文] 生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。
[原文] 生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。
[译文] 生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做只为利益而不择手段的事。
[注释] 甚：超过。故：所以。为：做。苟得：苟且取得。意思是只为求利益，不择手段。
[原文] 死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。
[译文] 死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。
[注释] 恶：厌恶。患：祸患。辟：同“避”，躲避。
[原文] 如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。
[译文] 如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么一切可以得到生存的办法，什么手段不用呢？
[注释] 如使：如果，假使，下文“使”同义。莫：没有（什么）。凡可以得生者：一切可以得到生存的办法。“者”在这里指代办法。何不用也：什么手段不用呢？
[原文] 使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也?
[译文]如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么一切可以躲避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢?
[原文]由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
[译文] 通过某种手段就可以得到生存，但有人不用；通过某种办法就可躲避祸患，但有人不去干这种事。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。
[注释]是：指示代词，指某种办法。
[原文] 非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
[译文] 不仅仅贤人有这种思想，人人都有这种思想，只不过贤人能够（操守这种品德）使它不致丧失罢了。
五、结合自主预习提纲，讨论下列问题：
1．《鱼我所欲也》一文的中心论点是什么？ （用原文回答）。
明确：生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。
2．所欲有甚于生者”，“所欲”可以指哪些事情？“所恶有甚于死者”，“所恶”可以指哪些事情？（这里的“所欲”应指正义的事业，如 ：为人民大众作有利之事，为国家建设做事，为了别人安危挺身而出等；这里的所恶”应指不正义的事。不合法不道德的事情，如：叛变国家，贪污受贿，滥用职权，杀人放火等危害国家危害人民的事。）
3．文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？
明确：运用比喻论证的方法，生动形象地引出并证明了文章“舍生取义”的观点，增强了文
章的趣味性。
4．“故患有所不辟”“患”指什么？
明确：指遭到迫害，遇到生命危险等。
5．“非独贤者有是心“是心”指什么？
明确：指羞恶之心。
六、总结鉴赏第1段。
文章的论点是怎样提出来的?为什么不直接提出来?
（明确：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”这个论点是由“鱼”和“熊掌”的比喻引出来的。先设比喻而后提出论点，这是因为“鱼”与“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更为美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合逻辑。由此及彼，由浅入深，引出“生”与“义”的论题来，化抽象为具体，通俗易懂。）
第二课时
【教学目标】1.理解孟子所阐述的“义”的含义，懂得生命的价值与意义，正确对待人生道路上的重要抉择，把握人生，慎重选择。
2.学习经典论说文在论证结构和方法上的独到之处。
3.感受孟子文章语言的自然流畅，节奏鲜明的特点，多朗读，多背诵。
一、复习第一段词解、翻译并提名背诵课文。学习第二、三段。
【第2段】
[原文] 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。
[译文] 一筐饭，一碗汤，得到它便可以活下去，失去它就要死亡。
[注释] 箪：古代盛饭的竹器。食：食物，这里指的是饭。羹：带汤汁的肉。豆：古代盛食物的器物。
[原文] 呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
[译文] 然而，如果你（轻蔑地）呼喝着给他（吃），过路的饥饿的人也不会接受；如果你用脚踢着（或践踏）给别人吃，乞丐也不愿意接受。
[注释]尔：助词。 蹴：践踏。与：给。行道之人：指过路的饥民。
【第3段】
[原文] 万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉？
[译文] 万钟的俸禄如果不辨认是否合乎礼义就接受它。这万钟的俸禄对我有什么益处呢?
[注释] 万钟：丰厚的俸禄。钟：古代的量器，六斛（十斗为一斛）四斗为一钟。则：连词，表假设，如果。辩：同“辨”，辨别。何加：有什么益处。
[原文] 为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？
[译文] 是为了宫室的华美、妻妾的侍奉，为了我所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德吗?
[注释] 为：为了。与下文的“向为”“今为”的“为”都读wèi。所识穷乏者：所认识的穷困贫苦的
人。得我：得于我，感激我的恩德。得：同“德”，动词，感激恩德。与：yú同“欤”，助词，表疑问或反诘，相当于“吗”“么”。
[原文] 乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？
[译文] 原先为了义（羞恶之心）宁愿身死而不受“呼尔”“蹴尔”的一箪食，一豆羹的施舍，今天却为了宫室的华美而接受了；原先为了义（羞恶之心）宁愿身死而不受“呼尔”“蹴尔”的一箪食，一豆羹施舍，今天却为了妻妾的侍奉而接受了；原先为了义（羞恶之心）宁愿身死而不受“呼尔”“蹴尔”的一箪食，一豆羹施舍，今天却为了所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德而接受了；这种做法不也是可以停止不干了吗？
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