善待万物，即有善报
道教认为，人们善待万物，即有善报；虐待万物，即有恶报。对动物的慈善有助于修道，早日成仙。葛洪在《抱朴子内篇?微旨》中说：慈心于物，仁逮昆虫，手不伤生，“如此乃为有德，受福于天，所作必成，求仙可冀也。” 《洞真太上八素真经三五行化妙诀》说：“仁者好生恶杀，救败护成，禁忌 杀伤，隔绝嫉妒，能和合阴阳，放生度死，慈悲慊疑，念念弗忘，积仁成寿，遂登神仙。” 在陆修静的《受持八戒斋文》中也有“不得杀生以自活"的规定
道教认为，自然界的各种生物并不妨碍人类的生存，人类应该与其和睦相处，共存共荣。道经中说，“野外一切飞禽走兽、鱼鳖虾蟹，不与人争饮，不与人争食，并不与人争居。 随天地之造化而生，按四时之气化而活，皆有性命存焉。……如无故张弓射之，捕网取之，是于无罪处寻罪，无孽处造孽，将来定有奇祸也。戒之，戒之。
道家强调动物与人的连续性。如，五代谭峭《化书》甚至认为动物界内部也有它们的伦理关系，他说：  “夫禽兽之于人也何异：有巢穴之居，有夫妇之配，有父子之性，有生死之情。乌反哺，仁也。隼悯胎，义也。蜂有君，礼也。羊跪乳，智也。雉不再接，信也。孰究其道 ? 万物之中，五常百行，无所不有也。……且夫焚其巢穴，非仁也；夺其亲爱，非义也；以
斯为亨，非礼也；教民残暴，非智也；使万物怀疑，非信也。夫膻臭之欲不止，杀害之机不已。羽毛虽无言，必状我为贪狼之兴封；鳞介虽无知，必名我为长鲸之与巨虺也。胡为自安，焉得不耻？吁！直疑自古无君子。” 禽兽也有仁义礼智信，而人类如果肆意杀害动物，动物如果能说话，也会反过来称人类为禽兽的。这显然超越了人类中心论的观点
在道教伦理中，动物保护思想十分丰富。《三国志?张鲁传》中载有天师道“又依月令，春夏禁杀”的记载。早期道教经典《太平经》就认为“夫天道恶杀而好生，蠕动之属皆有知，无轻杀伤用之也。” 即使蠕动的小生命都有知觉，也不能轻易杀伤。如《老君说一百八十戒》多次重申不得杀害动物：“不得杀伤一切物命” （第4戒）， “不得渔猎伤煞众生” （第79戒），“不得冬天发掘地中蛰藏虫物” （第95戒），“不得妄上树探巢破卵”（第97戒）。《太上老君戒经》云:“一切众生，含气以上翔飞蠕动之类皆不得杀。”
关爱生命
《孙真人卫生歌》也认为某些动物知情达理，他说：“雁有序兮犬有义，黑鲤朝北知臣礼。人无礼义反食之，天地神明俱不喜。”于是道教形成了“三厌”之戒的传统。“三厌”就是孙思邈真人提到的天厌雁、地厌犬和人厌鲤，所以道教对于体现秩序、义和礼的雁、狗和鲤鱼尤其怜惜，反对食用这三种动物
【美国加州通过"鱼翅禁令" 将从2013年起禁销售】 美国加利福尼亚州参议院2011年9月6日通过一项议案，将从2013年起禁止在该州销售鱼翅。布朗曾在1975年到1983年担任加州州长，一直对环境问题十分感兴趣，发起了一系列环境保护法案的推动。