诗经《国风·鄘风·相鼠》原文译文赏析
《国风·鄘风·相鼠》
先秦：佚名
相鼠有皮，人而无仪！人而无仪，不死何为？
相鼠有齿，人而无止！人而无止，不死何俟？
相鼠有体，人而无礼，人而无礼！胡不遄死？
【译文】
你看这黄鼠还有皮，人咋会不要脸面。人若不要脸面，还不如死了算啦。
你看这黄鼠还有牙齿，人却不顾德行。人要没有德行，不还等什么。
你看这黄鼠还有肢体，人却不知礼义。人要不知礼义，还不如快快死去。
【解释】
相：视也。
仪：威仪，指人的举止作风大方正派而言，具有尊严的行为外表。一说为“礼仪”。
何为：为何，为什么。
止：假借为“耻”，郑笺释为“容止”，也可通。
俟：等。“不死何俟”为“俟何”宾语前置。
体：肢体。
礼：礼仪，指知礼仪，或指有教养。
胡：何，为何，为什么，怎么。遄（chuán）：快，速速，赶快。
【赏析】
《相鼠》大约是《诗经》里骂人最露骨、最直接、最解恨的一首。汉儒们“嫌于虐且俚矣！”意思是最粗俗的语言暴力，是《诗》“三百篇所仅有”。但对此诗咒骂的对象，说法不一。前人对这个问题大致上有二说：《毛诗序》以为是刺在位者无礼仪，郑笺从之；《鲁诗》则认为是妻谏夫，班固承此说。后一
说虽然有何楷、魏源、陈延杰诸家的阐发，但毕竟由于所申述的内容与此诗所显露的深恶痛绝的情感不吻合，故为大多数说诗者所不取，而从毛序郑笺之说。
《诗经》中写到“鼠”的有五首（《雨无正》“鼠思泣血”之鼠通癙，未计），除此诗外，其他四首都是直接把鼠作为痛斥或驱逐的对象，的确“老鼠过街，人人喊打”，自古而然。而此诗却有所不同，偏偏选中丑陋、狡黠、偷窃成性的老鼠与卫国“在位者”作比照，公然判定那些长着人形而寡廉鲜耻的在位者连老鼠也不如，诗人不仅痛斥，而且还要他们早早死去，以免玷污“人”这个崇高的字眼。至于所刺的“在位者”是谁，所刺
何事，虽曾有过多种说法，但已无法考实，翻开卫国的史册，在位者卑劣龌龊的勾当太多，如州吁弑兄桓公独立为卫君；宣公强娶太子伋未婚妻为妇；宣公与宣姜合谋杀太子伋；惠公与兄黔牟为争位而开战；懿公好鹤*乐浪费；昭伯与后母宣姜；等等。父子反目，兄弟争立，父*子妻，子*父妾，没有一件不是丑恶之极、无耻之尤。这些在位者的确禽兽不如，禽兽尚且恋，而他们却是骨肉相残。此篇诗人咬牙切齿，是有感而发。
此篇三章重叠，以鼠起兴，反覆类比，意思并列，但各有侧重，第一章“无仪”，指外表；其次章“无止（耻）”，指内心；第三章“无礼”，指行为。三章诗重章互足，合起来才是一个完整的意思，这是《诗经》重章的一种类型。此诗尽情怒斥，通篇感情剧烈，语言尖刻；每章四句皆押韵，并且二、三句重复，末句又反诘进逼，既一气贯注，又回流激荡，增加了挖苦的力气与幽默。
扩展阅读：《诗经》社会功用
《诗经》的编集本身在春秋时代，其实主要是为了应用：
其一，作为学乐、诵诗的教本；其二，作为宴享、祭祀时的仪礼歌辞；其三，在外交场合或言谈应对时作为称引的工具，以此表情达意。
有狐通过赋诗来进展外交上的来往，在春秋时期非常广泛，这使《诗经》
在当时成了非常重要的工具。《左传》中有关这方面状况记载较多，有赋诗挖苦对方的（《襄公二十七年》），听不懂对方赋诗之意而遭讥笑的（《昭公二十年》），小国有难请大国救济的（《文公十三年》）等等。这些引用《诗》的地方，或劝谏、或评论、或辨析、或抒慨，各有其作用，但有一个共同之处，即凡所称引之诗，均“断章取义”——取其一二而不顾及全篇之义。这种现象，在春秋时期堪称“蔚成风气”。这就是说，其时《诗经》的功用，并不在其本身，而在于“赋诗言志”。想言什么志，则引什么诗，诗为志效劳，不在乎诗本意是什么，而在乎称引的内容是否能说明所言的志。这是《诗经》在春秋时代一个实在的，却是被曲解了其文学功能的应用。
赋诗言志的另一方面功用表现，切合了《诗经》的文学功能，是真正的“诗言志”——反映与表现了对文学作用与社会意义的熟悉，是中国文学批判在早期阶段的雏形。如《小雅·节南山》：“家父作诵，以究
王讻”。《大雅·民劳》：“王欲玉女，是用大谏”等。诗歌是熟悉到了其作诗的目的与态度的，以诗来表达自己的思想感情，表达自己对社会、人生的态度，从而到达歌颂、赞美、劝谏、挖苦的目的。这是真正意义上的赋诗言志，也是使赋诗言志真正切合《诗经》的文学功能及其文学批判作用。
《诗经》社会功用的另一方面，是社会（包括士大夫与朝廷统治者）利用它来宣扬和实行修身养性、治国经邦——这是《诗经》编集的宗旨之一，也是《诗经》产生其时及其后一些士大夫们所竭力主见和宣扬的内容。
孔子非常重视《诗经》，曾屡次向其弟子及儿子训诫要学《诗》。孔子
认为：“《诗》可以兴，可以观，可以，可以怨。”（《阳货》）这是孔子对《诗经》所作出的具有高度概括性的“兴、观、、怨”说，也是他认为《诗经》之所以会产生较大社会功用的缘由所在。孔子的“兴、观、、怨”说说明了《诗经》的社会功用，既点出了《诗经》的文学特征——以形象感染人，引发读者的想像与联想，又切合了社会与人生，到达了有用成效。
扩展阅读：诗经名句
1、招招舟子，人涉昂否。人涉昂否，昂须我友。——《诗经》
2、夫妻好合，如鼓琴瑟。《诗经》
3、凤皇于飞，翙翙其羽，亦傅于天。《诗经》
4、子不思我，岂无他人?《诗经》
5、小雅·瓠叶幡幡瓠叶，采之亨之。君子有酒，酌言尝之。有兔斯首，炮之燔之。君子有酒，酌言献之。有兔斯首，燔之炙之。君子有酒，酌言酢之。有兔斯首，燔之炮之。君子有酒，酌言酬之。《诗经》
6、有狐绥绥，在彼淇梁。心之忧矣，之子无裳。有狐绥绥，在彼淇厉。心之忧矣，之子无带。有狐绥绥，在彼淇侧。心之忧矣，之子无服。《诗经》