提要：唐诗中，狐不再是自然意义上富有灵性的动物，而是被诗人赋予众多文化内涵的象征物。唐诗中的狐意象意蕴丰富，既有祥瑞与高贵的光环，又有邪恶、蛊惑与多疑的阴影，体现出唐诗人对狐意象的多角度开掘和深层次把握。
关键词：狐；唐诗；意象；象征意蕴
自然界的万物向来是文人传情达意的载体，其中富于灵性的狐便是历代文学家青睐的对象，频繁出现在中国文化典籍中。在文化典籍中，狐超越了动物本身的内涵，不再是流连山林间的小动物，而是被文人赋予了更多审美内涵的象征意蕴。“象征一般是直接呈现于感性观照的一种现成的外在事物，对这种外在事物并不直接就它本身看，而是就它所暗示的一种较广泛较普遍的意义来看。因此，我们在象征里应该分出两个因素，第一是意义，其次是这意义的表现。”①典籍中狐意象即“这意义的表现”，其“意义”指狐丰富的象征意蕴。《全唐诗》中写狐的诗歌有150余首，诗人达90余人。从狐意象所体现的内涵来看，唐诗中狐象征意蕴有数端：
（一）祥瑞的象征
远古时代，狐作为部族图腾，具有神圣性。狐作为一种灵异神兽，被视为祥瑞象征的传说和记载，见于诸文化典籍。《山海经·大荒东经》载：“有青丘之国，有狐九尾。”郭璞注云：“太平则出而为瑞也。”可见九尾狐出是太平祥瑞的象征。东汉许慎在《说文解字》中认为狐的毛、体形等在一定程度上体现出了中华民族中庸、尊卑、仁义的美德，于是古人便对九尾狐肃然起敬并加以崇拜，视其为太平盛世的象征，继而狐祥瑞之说在民间盛传开来。汉纬书《通帝验》云：“白狐，祥瑞兽也。”白狐、九尾狐的出现在封建帝王社会具有非凡的政治意义，古人认为社会太平，政治清明，国家一统，便会有白狐、九尾狐出来献瑞。
唐代，人们以狐为祥瑞的寓意依然存在。唐诗人在对狐意象的生发中，传达出中国民族意识中的祥瑞观。李朝威的传奇《柳毅传》中有洞庭龙君作《宴柳毅诗》：“狐神鼠圣兮，薄社依墙。”诗句中，“狐神”指狐仙，这里狐脱离了原本的兽性，演化为高居神坛的神灵之狐。陈陶的《古镜篇》：“海户山窗几梳绾，菱花开落何人见。野老曾耕太白星，神狐夜哭秋天片。”写晚唐时期沿海一带居民的凄惨生活，村野老人本应该安享晚年，但不得不星夜忙碌，连传说中的“瑞兽”神狐（犹灵狐）也哭号哀鸣。诗人深感在唐王朝大厦将倾之际，纵有神狐出来献瑞亦不能挽救国家颓败的运势。
有狐
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