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篇一：文言散文的阅读技巧
文言散文的阅读技巧
在我国古代文学中，散文也是一笔不可多得的宝贵财富。这些散文，体裁不同，形式多样，世事纷纭，景物争艳，情感流韵，义理博奥，为祖国文坛平添一份绚丽。但不论如何多姿多彩，其基本写法还有比较一致的地方。从高考的角度看，考查古代散文往往会涉及思想内容的概括分析，与表达技巧的鉴赏评价。下面就从这两个方面作简要提示。
一、思想内容：古代散文所写的内容，就每一篇文章而言，当然千差万别，五彩缤纷，但综合起来看，主要写的是人、事、景、物、情、理等六个方面。具体到某一篇文章，不可能六个方面都面面俱到，但仔细分析，任何一篇文章所写的都不外乎其中某几个方面的内容。
（一）人物。散文中，往往选取人物的两三个片段，描写他的肖像、行为、语言、心理等，
以此来表现主题。如：张溥的《五人墓碑记》，就是通过描写五人的言行，表现他们意气扬扬、慷慨赴义的精神。在写景状物的散文中，人物往往是景物的赏鉴者和抒情主人公。
（二）事情。散文中，描写事情多不是完整地记叙事情的前因后果，而是截取其中的某一片段，来为表现主题服务。如：柳宗元的《捕蛇者说》，描写了捕蛇者捕蛇的有关事情，在此基础上，表现了“赋税之毒有甚于毒蛇”的主题。一篇散文如果写到几件事，要把握贯穿这几件事情的主线。
（三）景物。许多散文，总是剪取大自然中能够表现文章主题的景物，加以描写，或借景抒情，或融情于景，或寓理于景，借以抒情说理。如：欧阳修的《醉翁亭记》，描写了滁州西南及醉翁亭周围的山水风景，再借太守、宾客、滁人等的游赏之乐及宴饮之乐，表现了“与民同乐”的思想。
（四）物象。有些散文，托物言志，作者着意描写某一物象的某一特点，借此表达思想观点，文中的物象特点与作者的思想主旨具有一致性。如：宋濂《猿说》：武平产猿，猿毛若金丝，闪闪可观。猿子犹奇，性可驯，然不离母。母黠，不可致。猎人以毒傅矢，伺母间射之，母度不能生，洒乳于林，饮子。洒已，气绝。猎人取母皮向子鞭之，子即悲鸣而下，敛手就致。每夕必寝皮乃安，甚者辄抱皮跳掷而毙。嗟夫！猿犹知有母，不爱其死。
（二）事情。散文中，描写事情多不是完整地记叙事情的前因后果，而是截取其中的某一片段，来为表现主题服务。如：柳宗元的《捕蛇者说》，描写了捕蛇者捕蛇的有关事情，在此基础上，表现了“赋税之毒有甚于毒蛇”的主题。一篇散文如果写到几件事，要把握贯穿这几件事情的主线。
（三）景物。许多散文，总是剪取大自然中能够表现文章主题的景物，加以描写，或借景抒情，或融情于景，或寓理于景，借以抒情说理。如：欧阳修的《醉翁亭记》，描写了滁州西南及醉翁亭周围的山水风景，再借太守、宾客、滁人等的游赏之乐及宴饮之乐，表现了“与民同乐”的思想。
（四）物象。有些散文，托物言志，作者着意描写某一物象的某一特点，借此表达思想观点，文中的物象特点与作者的思想主旨具有一致性。如：宋濂《猿说》：武平产猿，猿毛若金丝，闪闪可观。猿子犹奇，性可驯，然不离母。母黠，不可致。猎人以毒傅矢，伺母间射之，母度不能生，洒乳于林，饮子。洒已，气绝。猎人取母皮向子鞭之，子即悲鸣而下，敛手就致。每夕必寝皮乃安，甚者辄抱皮跳掷而毙。嗟夫！猿犹知有母，不爱其死。
况人也耶？
这一篇短文，借猿的一系列表现，表达了“猿犹知有母，不爱其死。况人也耶”的主题，形象生动而道理显豁。
（五）感情。几乎所有的散文，都充满了作者的感情。有的直抒胸臆，有的则借助人物、景物、物象或哲理来抒发感情，叫间接抒情。在这方面，作者主要通过“辞”中的褒贬、冷暖来表达思想感情。如：上文《猿说》，从“毛若金丝，闪闪可观”中可以看出作者对猿的喜爱，从“母度不能生，洒乳于林，饮子。洒已，气绝”中，可以体味到作者对猿母爱子行为的歌颂与崇敬，从“即悲鸣而下，敛手就致。每夕必寝皮乃安，甚者辄抱皮跳掷而毙”中，可以感知猿子对母亲的亲近、孝敬之情；而从“以毒傅矢，伺母间射之”“取母皮向子鞭之”中可以领会到作者对猎人的痛恨、鄙视之意。全文很多冷调的词语，让人读来产生一种悲剧性的震撼。阅读散文，我们应从“辞”即“褒贬、冷暖”四个方面细加体察，把握作者的感情。
（六）义理。很多散文，总是或直接或间接地表达某种思想，这也是作者写作的最终意图。有的文章表达得明白直接，有的文章付托于景物、物象之上，表达得含蓄蕴藉。前一种情况如《前赤壁赋》，后一种情况如《桃花源记》。
二、表达技巧：
这一篇短文，借猿的一系列表现，表达了“猿犹知有母，不爱其死。况人也耶”的主题，形象生动而道理显豁。
（五）感情。几乎所有的散文，都充满了作者的感情。有的直抒胸臆，有的则借助人物、景物、物象或哲理来抒发感情，叫间接抒情。在这方面，作者主要通过“辞”中的褒贬、冷暖来表达思想感情。如：上文《猿说》，从“毛若金丝，闪闪可观”中可以看出作者对猿的喜爱，从“母度不能生，洒乳于林，饮子。洒已，气绝”中，可以体味到作者对猿母爱子行为的歌颂与崇敬，从“即悲鸣而下，敛手就致。每夕必寝皮乃安，甚者辄抱皮跳掷而毙”中，可以感知猿子对母亲的亲近、孝敬之情；而从“以毒傅矢，伺母间射之”“取母皮向子鞭之”中可以领会到作者对猎人的痛恨、鄙视之意。全文很多冷调的词语，让人读来产生一种悲剧性的震撼。阅读散文，我们应从“辞”即“褒贬、冷暖”四个方面细加体察，把握作者的感情。
（六）义理。很多散文，总是或直接或间接地表达某种思想，这也是作者写作的最终意图。有的文章表达得明白直接，有的文章付托于景物、物象之上，表达得含蓄蕴藉。前一种情况如《前赤壁赋》，后一种情况如《桃花源记》。
二、表达技巧：
（一）、表达方式。指记叙、描写、议论、抒情、说明。散文运用的表达方式主要是记叙、描写、抒情、议论。
（二）、表现方法。主要包括：
1、与记叙有关的：顺叙、倒叙、插叙、补叙、平叙，叙述角度（第一人称、第二人称、第三人称）。
2、与描写有关的：写景状物、铺陈、渲染、工笔（细描）、白描、虚实。
3、与抒情有关的：直抒胸臆（直接抒情）、间接抒情。间接抒情又分借景抒情、寓情于景（情景交融）、寓情于事、寓情于理、借物抒怀、托物言志。抒情方法从题材和表达方式两方面加以判断和区分。题材是写景状物的，就应该考虑它是否是间接抒情中的借景抒情或托物言志，表达方式是抒情议论的，就应该是直抒胸臆。
4、与思维有关的：联想、想象等。从非现实性（非眼前）材料与修辞（比喻、比拟、用典等）方
面去判断。构成虚实。非现实性材料可以是过去的、未来的，也可以是远方的，如《前赤壁赋》三段中写到曹孟德、周郎，就是联想，是虚写，而一、二、四、五段则写的是眼前的景物人事，是实写。
（二）、表现方法。主要包括：
1、与记叙有关的：顺叙、倒叙、插叙、补叙、平叙，叙述角度（第一人称、第二人称、第三人称）。
2、与描写有关的：写景状物、铺陈、渲染、工笔（细描）、白描、虚实。
3、与抒情有关的：直抒胸臆（直接抒情）、间接抒情。间接抒情又分借景抒情、寓情于景（情景交融）、寓情于事、寓情于理、借物抒怀、托物言志。抒情方法从题材和表达方式两方面加以判断和区分。题材是写景状物的，就应该考虑它是否是间接抒情中的借景抒情或托物言志，表达方式是抒情议论的，就应该是直抒胸臆。
4、与思维有关的：联想、想象等。从非现实性（非眼前）材料与修辞（比喻、比拟、用典等）方
面去判断。构成虚实。非现实性材料可以是过去的、未来的，也可以是远方的，如《前赤壁赋》三段中写到曹孟德、周郎，就是联想，是虚写，而一、二、四、五段则写的是眼前的景物人事，是实写。
5、与材料结构关系有关的：比兴（起兴）、对比、衬托（烘托、烘云托月）、映衬、象征、拟人化、移情、移位、动静结合（以动衬静、以静衬动、化动为静、化静为动）、虚实（虚实结合、虚实相生）、抑扬（先抑后扬、欲扬先抑、先扬后抑）、借古讽今（借古喻今、借古伤今、借古喻己、借古伤己）、点面结合（以点代面）、以少胜多等。这里所说的材料结构，指的是两个或两个以上的材料之间的组合关系。据此，对以上那些表现方法的判断，应从分析材料之间的组合关系入手。阅读文章时，大家要确立一种观念，即从材料入手去解读文章，不要从语言入手去解读文章。语言是为了叙述或表达材料，一个个材料组成了文章。材料的性质有所不同，但它们都要为表现同一个主题服务，这就需要从不同角度将它们组合起来，才会构成一篇有机的文章。文章的这种组合关系就构成各种各样的表现方法。如两个性质不同的材料组合起来，就是对比，有主次之分的，就是反衬。
（三）、篇章结构。主要涉及的内容有：构思（巧妙、新颖）、点题（开篇解题、篇末点题）、开头（统领全文、为下文铺垫、埋下伏笔、与其他诗句构成比兴，对比、衬托、映衬、抑扬等表现方法）、过渡（承上启下）、思路（起承转合）、线索（人、事、景、物、情、理）、顺序（时间，空间上下、先后、远近、表里，逻辑事→理、事→情、情→理、物→理）、层次（层层深入、及各种表现方法）、照应（内容照应、首尾呼应）、结
（三）、篇章结构。主要涉及的内容有：构思（巧妙、新颖）、点题（开篇解题、篇末点题）、开头（统领全文、为下文铺垫、埋下伏笔、与其他诗句构成比兴，对比、衬托、映衬、抑扬等表现方法）、过渡（承上启下）、思路（起承转合）、线索（人、事、景、物、情、理）、顺序（时间，空间上下、先后、远近、表里，逻辑事→理、事→情、情→理、物→理）、层次（层层深入、及各种表现方法）、照应（内容照应、首尾呼应）、结
尾（升华、卒章显志、以景结情、首尾呼应、总结全文）。除以上内容外，以下两点也值得注意：
一、艺术风格。指在选材、表达、语言等方面长期形成的艺术特。也可以对某一作品的艺术特作出评价。如雄浑、旷达、豪放、俊逸、冲淡、沉郁、悲慨、婉约等。
二、意境。指由情、景、意、言和谐统一而形成的艺术境界。如刘禹锡《陋室铭》俊逸、旷达。从上面内容看，古代散文阅读要读清楚“四种关系”，即人、事、景、物与感情的关系，人、事、景、物与义理的关系，感情与义理的关系；材料与材料之间的组合关系。之所以要读清楚四种关系，在于要把握作者表情达意的角度，即明确文章为抒情现义的需要，对人、事、景、物是如何进行剪裁的，抒发的感情是褒是贬、是冷是暖，与所描写的人、事、景、物的特征是否一致，表达的主题与所描写的人、事、景、物的特征、与抒发的感情是否一致。以便更好地把握文章主题，更好地推断字、词、句的语境义，更好地体味作者的感情，更好地分析表现方法（因为分析表现方法就要分析材料之间的组合关系），更好地对文章主题及其艺术特进行鉴赏、评价。
下面举一篇短文加以分析：
山中裴秀才迪书（唐）王维
一、艺术风格。指在选材、表达、语言等方面长期形成的艺术特。也可以对某一作品的艺术特作出评价。如雄浑、旷达、豪放、俊逸、冲淡、沉郁、悲慨、婉约等。
二、意境。指由情、景、意、言和谐统一而形成的艺术境界。如刘禹锡《陋室铭》俊逸、旷达。从上面内容看，古代散文阅读要读清楚“四种关系”，即人、事、景、物与感情的关系，人、事、景、物与义理的关系，感情与义理的关系；材料与材料之间的组合关系。之所以要读清楚四种关系，在于要把握作者表情达意的角度，即明确文章为抒情现义的需要，对人、事、景、物是如何进行剪裁的，抒发的感情是褒是贬、是冷是暖，与所描写的人、事、景、物的特征是否一致，表达的主题与所描写的人、事、景、物的特征、与抒发的感情是否一致。以便更好地把握文章主题，更好地推断字、词、句的语境义，更好地体味作者的感情，更好地分析表现方法（因为分析表现方法就要分析材料之间的组合关系），更好地对文章主题及其艺术特进行鉴赏、评价。
下面举一篇短文加以分析：
山中裴秀才迪书（唐）王维
近腊月下，景气和畅，故山殊可过。足下方温经，猥不敢相烦。辄便往山中，憩感配寺，与山僧饭讫而去。
北涉玄灞，清月映郭。夜登华子冈，辋水沦涟，与月上下。寒山远火，明灭林外。深巷寒犬，吠声如豹。村墟夜舂，复与疏钟相间。此时独坐，僮仆静默，多思曩昔携手赋诗，步仄径，临清流也。
当待春时，草木蔓发，春山可望，轻鲦出水，白鸥矫翼，露湿青皋，麦陇朝句，斯之不远，倘能从我游乎？非子天机清妙者，岂能以此不急之务相邀？然是中有深趣矣！无忽。
注：①.猥（wěi）：苟且，暂且。②.曩（nǎng）：以往，从前。③.鲦(tiáo):小白条鱼。④.句（gòu）：野鸡鸣叫的声音。⑤.天机：灵性。
在这篇短文中，人物有两个：作者和“足下（裴迪）”。事情是：时间在“近腊月下”，游山，“憩感配寺，与山僧饭讫而去”“北涉玄灞”“夜登华子冈”。景物如：“景气和畅”“清月映郭”“辋水沦涟，与月上下。寒山远火，明灭林外。深巷寒犬，吠声如豹。村墟夜舂，复与疏钟相间”“当待春时，草木蔓发，春山可望，轻鲦出水，白鸥矫翼，露湿青皋，麦陇朝句，斯之不远”。感情偏向褒、暖，抒发了作者对大自然的喜爱之情。义理从“非子天机清妙者，岂能以此不急之务相邀？然是中有深趣矣！无忽”中含蓄地透露出来。表达技巧有：情景交融；
北涉玄灞，清月映郭。夜登华子冈，辋水沦涟，与月上下。寒山远火，明灭林外。深巷寒犬，吠声如豹。村墟夜舂，复与疏钟相间。此时独坐，僮仆静默，多思曩昔携手赋诗，步仄径，临清流也。
当待春时，草木蔓发，春山可望，轻鲦出水，白鸥矫翼，露湿青皋，麦陇朝句，斯之不远，倘能从我游乎？非子天机清妙者，岂能以此不急之务相邀？然是中有深趣矣！无忽。
注：①.猥（wěi）：苟且，暂且。②.曩（nǎng）：以往，从前。③.鲦(tiáo):小白条鱼。④.句（gòu）：野鸡鸣叫的声音。⑤.天机：灵性。
在这篇短文中，人物有两个：作者和“足下（裴迪）”。事情是：时间在“近腊月下”，游山，“憩感配寺，与山僧饭讫而去”“北涉玄灞”“夜登华子冈”。景物如：“景气和畅”“清月映郭”“辋水沦涟，与月上下。寒山远火，明灭林外。深巷寒犬，吠声如豹。村墟夜舂，复与疏钟相间”“当待春时，草木蔓发，春山可望，轻鲦出水，白鸥矫翼，露湿青皋，麦陇朝句，斯之不远”。感情偏向褒、暖，抒发了作者对大自然的喜爱之情。义理从“非子天机清妙者，岂能以此不急之务相邀？然是中有深趣矣！无忽”中含蓄地透露出来。表达技巧有：情景交融；
映衬，如“寒山远火，明灭林外。深巷寒犬，吠声如豹。村墟夜春，复与疏钟相间”以明衬暗，以声衬静；虚实结合，如“此
写景抒情散文 时独坐，僮仆静默，多思曩昔携手赋诗，步仄径，临清流也”。对以上内容分析之后，就能够较准确地推断字、词、句的含义，对主题思想及其艺术特作出精当的鉴赏和恰当的评价。
能够流传下来的古代散文，应该说，篇篇都有自己的思想和特，可谓各呈情彩，各现意趣。但从大的方面说，文章的基本构件还是一致的。所以，只要熟悉思想内容和表达技巧的基本写法，就不难读懂它，也不难把题作好。
附《山中裴秀才迪书》翻译：近日腊月末尾，风光和畅。以前我们去过的山冈，很值得去看看。你正在温习经书，我暂且不敢约你同行，就一个人到了山中，在感配寺休息了一下，同和尚吃了饭，再行。
从北面过了玄灞，看见很清明的月亮，照着城郭。夜里，登上华子冈，只见辋水沦涟，映着月光，上下一。山中透着微寒，远处的灯火，在树林那边明明灭灭。春寒中，深巷里狗吠的声音，好象豹子一般。村庄里舂米的声音，又与那庙里稀疏的钟声，相互应和。这时我一个人坐着，仆人们都已睡了，没有声音。因此我回忆起往日情形：我和你手挽着手，
写景抒情散文 时独坐，僮仆静默，多思曩昔携手赋诗，步仄径，临清流也”。对以上内容分析之后，就能够较准确地推断字、词、句的含义，对主题思想及其艺术特作出精当的鉴赏和恰当的评价。
能够流传下来的古代散文，应该说，篇篇都有自己的思想和特，可谓各呈情彩，各现意趣。但从大的方面说，文章的基本构件还是一致的。所以，只要熟悉思想内容和表达技巧的基本写法，就不难读懂它，也不难把题作好。
附《山中裴秀才迪书》翻译：近日腊月末尾，风光和畅。以前我们去过的山冈，很值得去看看。你正在温习经书，我暂且不敢约你同行，就一个人到了山中，在感配寺休息了一下，同和尚吃了饭，再行。
从北面过了玄灞，看见很清明的月亮，照着城郭。夜里，登上华子冈，只见辋水沦涟，映着月光，上下一。山中透着微寒，远处的灯火，在树林那边明明灭灭。春寒中，深巷里狗吠的声音，好象豹子一般。村庄里舂米的声音，又与那庙里稀疏的钟声，相互应和。这时我一个人坐着，仆人们都已睡了，没有声音。因此我回忆起往日情形：我和你手挽着手，
一边吟诗，一边在那很狭窄的小路上散步，在那清澈的溪流边伫立。
等到明年春天，草木生长起来，春山更值得一看。（那时），体态轻盈的鲦鱼在水面游动，白鸥在空中矫健地飞翔，露水滋润着山冈青青的野草，野鸡在麦田里“句句”地欢叫。这个时间已经不远，你能够来跟我同游吗？倘使你不是思想灵性（这样）清妙的人，我怎么敢因这不急之事邀请你呢？然而这里头有着很深的趣旨，你不要忽略了！附：文言散文常见文体体裁知识
一、论辩文：是古代的一种论文文体。有“原……”、“……论”、“……辩”等文题形式。这种文体是作者对某种理论、主张、政治制度或社会习俗等，从根本上考察、探讨，辨是非，别真伪，表明看法、观点、澄清对错的文体。援事引例，引经据典，或论其事实，或批驳谬误，语言富有论辩力，逻辑性强，又颇具文彩。如《原毁》、《过秦论》、《讳辩》等。
二、游记文：游记是描写旅行见闻的一种散文形式。游记的取材范围极广，可以描绘名山大川的秀丽瑰奇，可以记录风土人情的诡异阜盛，可以反映一人一家的日常生活面貌，也可以记下一国的重大事件，并表达作者的思想感情。文笔轻松，描写生动，记述翔实，给人以丰富的社会知识和美的感觉。游记有带议论彩的，如《岳阳楼记》、《游褒禅山记》
等到明年春天，草木生长起来，春山更值得一看。（那时），体态轻盈的鲦鱼在水面游动，白鸥在空中矫健地飞翔，露水滋润着山冈青青的野草，野鸡在麦田里“句句”地欢叫。这个时间已经不远，你能够来跟我同游吗？倘使你不是思想灵性（这样）清妙的人，我怎么敢因这不急之事邀请你呢？然而这里头有着很深的趣旨，你不要忽略了！附：文言散文常见文体体裁知识
一、论辩文：是古代的一种论文文体。有“原……”、“……论”、“……辩”等文题形式。这种文体是作者对某种理论、主张、政治制度或社会习俗等，从根本上考察、探讨，辨是非，别真伪，表明看法、观点、澄清对错的文体。援事引例，引经据典，或论其事实，或批驳谬误，语言富有论辩力，逻辑性强，又颇具文彩。如《原毁》、《过秦论》、《讳辩》等。
二、游记文：游记是描写旅行见闻的一种散文形式。游记的取材范围极广，可以描绘名山大川的秀丽瑰奇，可以记录风土人情的诡异阜盛，可以反映一人一家的日常生活面貌，也可以记下一国的重大事件，并表达作者的思想感情。文笔轻松，描写生动，记述翔实，给人以丰富的社会知识和美的感觉。游记有带议论彩的，如《岳阳楼记》、《游褒禅山记》
；有带科学彩的，如郦道元的《三峡》；有带抒情彩的，如柳宗元的《小石潭记》。
三、赠序文：文体名。古代送别各以诗文相赠，集而为之序的，称为赠序。如韩愈《送石处士序》：“于是东都诸人士……遂名为歌诗六韵，遣愈为之序云。”其后凡是惜别赠立的文章，不附于诗帙也都叫赠序，内容多推重、赞许或勉励之辞。我们学过明代文学家宋濂的《送东阳马生序》。
四、铭：古代刻在器物上用来警戒自己或称述功德的文字叫"铭"。刻在牌上，放在书案右边用以自警的铭文叫"座右铭"。如留禹锡的《陋室铭》。刻在石碑上，叙述死者生平，加以颂扬追思的，叫"墓志铭"。如韩愈《柳子厚墓志铭》。
五、哀祭文：在告祭死者或天地山川等神时所诵读的文章。体裁有韵文和散文两种。内容是追念死者生前的主要经历，颂扬他的主要品德和业迹，寄托哀思，激励生者。这类文内容伤惋，言辞凄切，感情沉重，用语真朴凝聚。如袁枚的《祭妹文》。
六、序跋文：序也作“叙”或称“引”，有如今日的“引言”、“前言”。是说明书籍著或出版意旨、编次体例和作者情况的文章。也可包括对作家作品的评论和对有关问题的研究阐发。“序”一般写在书籍或文章前面（也有列在后面的，如《史记〃太史公自序》），列于书后的称为“跋”或“后序”。这类文章，按不同的内容分别属于说明文或议论文，说明编写目的
三、赠序文：文体名。古代送别各以诗文相赠，集而为之序的，称为赠序。如韩愈《送石处士序》：“于是东都诸人士……遂名为歌诗六韵，遣愈为之序云。”其后凡是惜别赠立的文章，不附于诗帙也都叫赠序，内容多推重、赞许或勉励之辞。我们学过明代文学家宋濂的《送东阳马生序》。
四、铭：古代刻在器物上用来警戒自己或称述功德的文字叫"铭"。刻在牌上，放在书案右边用以自警的铭文叫"座右铭"。如留禹锡的《陋室铭》。刻在石碑上，叙述死者生平，加以颂扬追思的，叫"墓志铭"。如韩愈《柳子厚墓志铭》。
五、哀祭文：在告祭死者或天地山川等神时所诵读的文章。体裁有韵文和散文两种。内容是追念死者生前的主要经历，颂扬他的主要品德和业迹，寄托哀思，激励生者。这类文内容伤惋，言辞凄切，感情沉重，用语真朴凝聚。如袁枚的《祭妹文》。
六、序跋文：序也作“叙”或称“引”，有如今日的“引言”、“前言”。是说明书籍著或出版意旨、编次体例和作者情况的文章。也可包括对作家作品的评论和对有关问题的研究阐发。“序”一般写在书籍或文章前面（也有列在后面的，如《史记〃太史公自序》），列于书后的称为“跋”或“后序”。这类文章，按不同的内容分别属于说明文或议论文，说明编写目的
、简介编写体例和内容的，属于说明文。对作者作品进行评论或对问题进行阐发的属于议论文。我们学过的“序言”有：《滕王阁序》、《兰亭集序》、《〈指南录〉后序》、《伶官传序》等。
七、杂记文：包括（1）山川、景物、人事杂记：描写山川、景物和人事的，如《小石潭记》、《登泰山记》。（2）笔记文：以记事为主，它的特点是篇幅短小，长的千字左右；内容丰富，有历史掌故、遗文遗事、文艺随笔、人物短论、科学小说、文字考证、读书杂记等五花八门。《世说新语》、《梦溪笔谈》就是这种文体。
八、奏议文：古代臣属进呈帝王的奏章的统称。它包括奏、议、疏、表、对策等。《文章有体序说》：“七国以前，皆称上秦初改书曰奏。汉定礼议，是有四品：一曰章，以谢恩；二曰奏，以按劾；三曰表，以陈情；四曰议，以执议。”如《谏太宗十思疏》。
九、书说文：“书”指一般书信。“说”指阐明事物、问题的义理文。把二者归为一类里，是因为“书”在内容上往往同“说”相同，辨析事物，解释义理，二者常常在叙述中表明观点、见解的，具有很大的灵活性。例如《捕蛇者说》、《黄生借书说》、《答李翊书》、《报刘一丈书》《报任安书》等。
传说文：是长期在民间流传而形成的，带有某种传奇彩和幻想成分的历史人物、历史事
七、杂记文：包括（1）山川、景物、人事杂记：描写山川、景物和人事的，如《小石潭记》、《登泰山记》。（2）笔记文：以记事为主，它的特点是篇幅短小，长的千字左右；内容丰富，有历史掌故、遗文遗事、文艺随笔、人物短论、科学小说、文字考证、读书杂记等五花八门。《世说新语》、《梦溪笔谈》就是这种文体。
八、奏议文：古代臣属进呈帝王的奏章的统称。它包括奏、议、疏、表、对策等。《文章有体序说》：“七国以前，皆称上秦初改书曰奏。汉定礼议，是有四品：一曰章，以谢恩；二曰奏，以按劾；三曰表，以陈情；四曰议，以执议。”如《谏太宗十思疏》。
九、书说文：“书”指一般书信。“说”指阐明事物、问题的义理文。把二者归为一类里，是因为“书”在内容上往往同“说”相同，辨析事物，解释义理，二者常常在叙述中表明观点、见解的，具有很大的灵活性。例如《捕蛇者说》、《黄生借书说》、《答李翊书》、《报刘一丈书》《报任安书》等。
传说文：是长期在民间流传而形成的，带有某种传奇彩和幻想成分的历史人物、历史事
件或自然演变的故事。如英雄人物传说。普通人物传说、西湖的传说。有的是以特定历史事实
为基础，有的则纯属幻想虚构。大多颂扬赞美，反映人民的理想和愿望。如孟姜女的传说、牛朗织女的传说等。
十、寓言文：是带有劝喻或讽刺性的故事。通常是借托某种事物，把深刻的道理寄于简单的故事之中，达到借此喻彼，借小喻大，借古喻今的目的。这类文体惯用拟人手法，语言简捷犀利。例如《守株待兔》、《刻舟求剑》等。
十一、颂赞文：古代对他人赞扬、歌颂的文章。古代受人之恩惠，得人之成全，而表示感激之意，对其人其事其恩德进行歌颂、赞美。情真意切，语挚言厚，但不造作。如《子产不毁乡校颂》。十二、先秦诸子散文：春秋战国时代诸子百家阐述自己对自然和社会不同观点和主张的哲理性著作（说理散文），如《论语》、《孟子》、《庄子》等。总体特征为：在思想内容上，密切关注现实与人生，对现实的认识具有一定的广度和深度，表现出强烈的理性精神。在文风上，勇于言辩，放言不惮，个性鲜明，气势充沛，表现了“士”的独立人格。在语言上，善于取譬设喻，大都富于形象性和感染力。
十三、赋：是我国古代的一种文体，它讲求文采，韵律，兼具诗歌和散文的性质。其特点
为基础，有的则纯属幻想虚构。大多颂扬赞美，反映人民的理想和愿望。如孟姜女的传说、牛朗织女的传说等。
十、寓言文：是带有劝喻或讽刺性的故事。通常是借托某种事物，把深刻的道理寄于简单的故事之中，达到借此喻彼，借小喻大，借古喻今的目的。这类文体惯用拟人手法，语言简捷犀利。例如《守株待兔》、《刻舟求剑》等。
十一、颂赞文：古代对他人赞扬、歌颂的文章。古代受人之恩惠，得人之成全，而表示感激之意，对其人其事其恩德进行歌颂、赞美。情真意切，语挚言厚，但不造作。如《子产不毁乡校颂》。十二、先秦诸子散文：春秋战国时代诸子百家阐述自己对自然和社会不同观点和主张的哲理性著作（说理散文），如《论语》、《孟子》、《庄子》等。总体特征为：在思想内容上，密切关注现实与人生，对现实的认识具有一定的广度和深度，表现出强烈的理性精神。在文风上，勇于言辩，放言不惮，个性鲜明，气势充沛，表现了“士”的独立人格。在语言上，善于取譬设喻，大都富于形象性和感染力。
十三、赋：是我国古代的一种文体，它讲求文采，韵律，兼具诗歌和散文的性质。其特点
是“铺采离文，体物写志”。侧重于写景，借景抒情。最早出现于诸子散文中，叫“短赋”；以屈原为代表的“”是诗向赋的过渡，叫“骚赋”；汉代正式确立了赋的体例，成为“辞赋”；魏晋以后，日益向骈文方向发展，叫做“骈赋”；唐代又由骈体转入了律体叫“律赋”；宋代以散文形式写赋，成为“文赋”。如《秋赋》、《阿房宫赋》等。
十四、骈文：这种文体，起源于汉魏，形成于南北朝时期，盛行于隋唐。其以四字六句相间定句，世称“四六文”。骈文由于迁就于句式，堆砌辞藻，往往影响内容的表达，韩愈、柳宗元提倡古文运动之后，骈文就渐渐衰退。如《滕王阁序》。
十五、传奇：小说体裁之一。以其情节奇特、神奇，故名。一般用以指称唐、宋人用文言写的短篇小说。如《柳毅传》、《南柯太守传》等。
篇二：什么是文言文
什么是文言文?
（1）文言文很精彩。这当然是无疑的。构成中国传统文化的主体，是文言文。由此可见中国的现代文明历史还是很短的，解构或者解读传统文化还是现代化的必要，因为传统智慧的继承建立于对文言的正确解读。
（2）文言文是知识。这是对的，因为文言文已经不再是语言，它纯粹是文字。但文言文
十四、骈文：这种文体，起源于汉魏，形成于南北朝时期，盛行于隋唐。其以四字六句相间定句，世称“四六文”。骈文由于迁就于句式，堆砌辞藻，往往影响内容的表达，韩愈、柳宗元提倡古文运动之后，骈文就渐渐衰退。如《滕王阁序》。
十五、传奇：小说体裁之一。以其情节奇特、神奇，故名。一般用以指称唐、宋人用文言写的短篇小说。如《柳毅传》、《南柯太守传》等。
篇二：什么是文言文
什么是文言文?
（1）文言文很精彩。这当然是无疑的。构成中国传统文化的主体，是文言文。由此可见中国的现代文明历史还是很短的，解构或者解读传统文化还是现代化的必要，因为传统智慧的继承建立于对文言的正确解读。
（2）文言文是知识。这是对的，因为文言文已经不再是语言，它纯粹是文字。但文言文
是知识，甲骨文也是知识，那为什么就不学甲骨文呢？对了，正是因为甲骨文是更原始的文字，所以文言文是进一步学习甲骨文等等传统高级文字（学）的基础。
（3）文言文也是技巧。汉语的表述、描绘、组合、转变、喻式、铺比、推演??在思想的表达上充分承载了汉文明的风格。掌握文言文物理结构，对现代汉语的理解比较精深，对新汉语的构造将有“法”可依。
（4）“文言文”是“白话文”的相对。这个词的结构是这样的：文言-文。第一个“文”是“文字”，“言”是语言。“文言”则指“文字化了的语言”。它说明两层意思：其一，指明文言文本是一种语言；其二，这个语言后来被文字化了。“被文字化了”的语言也有两重含义：其一，可以有语言但没有文字的文化，比如大多数少数民族只有语言没有文字；其二，语言功能退出生活，以文字的形式成为历史。
“文言文”的字面意思，应该是：被文字化了的语言的一种文体。后面那个“文”指文体。
（5）那么文言文除了在考古研究之外，还有什么“前途”吗？或者说，还会有什么生活的应用价值？我想是有的。在传统形式的生活淡化出现代社会时，只不过人们忽略了一些边缘地区的社会生活，才造成现代应用对文言文的怀疑或者忽略。比如在宗教建设中，某些碑刻仍然会用文言文撰写，仍然采用书法书写，使用工具镌刻。篆书的应用也大多如此。
（3）文言文也是技巧。汉语的表述、描绘、组合、转变、喻式、铺比、推演??在思想的表达上充分承载了汉文明的风格。掌握文言文物理结构，对现代汉语的理解比较精深，对新汉语的构造将有“法”可依。
（4）“文言文”是“白话文”的相对。这个词的结构是这样的：文言-文。第一个“文”是“文字”，“言”是语言。“文言”则指“文字化了的语言”。它说明两层意思：其一，指明文言文本是一种语言；其二，这个语言后来被文字化了。“被文字化了”的语言也有两重含义：其一，可以有语言但没有文字的文化，比如大多数少数民族只有语言没有文字；其二，语言功能退出生活，以文字的形式成为历史。
“文言文”的字面意思，应该是：被文字化了的语言的一种文体。后面那个“文”指文体。
（5）那么文言文除了在考古研究之外，还有什么“前途”吗？或者说，还会有什么生活的应用价值？我想是有的。在传统形式的生活淡化出现代社会时，只不过人们忽略了一些边缘地区的社会生活，才造成现代应用对文言文的怀疑或者忽略。比如在宗教建设中，某些碑刻仍然会用文言文撰写，仍然采用书法书写，使用工具镌刻。篆书的应用也大多如此。
（6）“文言文”这个名词也可以涵载语言与文字之间在文化历史上的相互关系。某种形式上，一旦某种语言——包括方言——被“文”化，“文字”化，也就是书面化，其语言魅力顿减，而文字功能倍增。因为语言通常是口头相传，与生活密切相关，语言尚未进入文化状态，它是对生活经验的一种保留，没有文字的扩展性能。
（7）我们在阅读文言文的过程中，不免会产生一种错觉：古时人说话也是这么说的么？我想这可以用现在时态下书面语与口头语在表述上的不同来“感受”，它们之间在结构上规则上并无大的区别。也可以推测，古人说话只不过比文言文更随意，更白化通俗而已，“三言两拍”也可以做参考了。至于现在我们阅读文言文，当然不代表在重复古人的说话，而是在朗诵或者默读一种文体。
（8）阅读文言文，感受的是一种极为明晰的思路，就好像偶尔阅读西方哲人著作，很有那种应有的肃穆。
古文翻译口诀古文翻译，自有顺序，首览全篇，掌握大意；先明主题，搜集信息，由段到句，从句到词，全都理解，连贯一起，对待难句，则需心细，照顾前文，联系后句，仔细斟酌，揣摩语气，力求做到，合情合理，词句之间，联系紧密。若有省略，补出本意，加上括号，表示增益。人名地名，不必翻译，人身称谓，依照贯例，“吾”“余”为我，“尔”“汝”为
（7）我们在阅读文言文的过程中，不免会产生一种错觉：古时人说话也是这么说的么？我想这可以用现在时态下书面语与口头语在表述上的不同来“感受”，它们之间在结构上规则上并无大的区别。也可以推测，古人说话只不过比文言文更随意，更白化通俗而已，“三言两拍”也可以做参考了。至于现在我们阅读文言文，当然不代表在重复古人的说话，而是在朗诵或者默读一种文体。
（8）阅读文言文，感受的是一种极为明晰的思路，就好像偶尔阅读西方哲人著作，很有那种应有的肃穆。
古文翻译口诀古文翻译，自有顺序，首览全篇，掌握大意；先明主题，搜集信息，由段到句，从句到词，全都理解，连贯一起，对待难句，则需心细，照顾前文，联系后句，仔细斟酌，揣摩语气，力求做到，合情合理，词句之间，联系紧密。若有省略，补出本意，加上括号，表示增益。人名地名，不必翻译，人身称谓，依照贯例，“吾”“余”为我，“尔”“汝”为
你。省略倒装，都有规律。
实词虚词，随文释义，敏化语感，因句而异。译完之后，还须仔细，逐句对照，体会语气，句子流畅，再行搁笔。
篇三：文言的魅力
文言文
文言文是中国的一种书面语言，是以先秦两汉的汉语口语为基础而形成的书面语，以及模仿这种书面语而写作的语法形式。但是到了六朝、唐和宋的中古时期，汉语中的口语已经有了较大的变化，这时则有两种书面语。一种书面语是模仿上古汉语书面文献的书面语，比如六朝作家和唐宋八大家的散文，即“文言”；另一种是在当时口语的基础上所形成的书面语，此则称为“古白话”，比如南北朝刘义庆的《世说新语》、唐代的变文、宋代的话本等。到了元、明、清的近代时期，情况与中古时期类似，既有模仿上古的书面语，如桐城派的散文；又有在当时口语的基础上形成的古白话，比如《水浒传》、《西游记》等。由于文言文并不是一时一地的一种语言，因此不同时代或地区的文献，在语法和词汇上会有不同程度的差异。
浅谈文言的魅力
实词虚词，随文释义，敏化语感，因句而异。译完之后，还须仔细，逐句对照，体会语气，句子流畅，再行搁笔。
篇三：文言的魅力
文言文
文言文是中国的一种书面语言，是以先秦两汉的汉语口语为基础而形成的书面语，以及模仿这种书面语而写作的语法形式。但是到了六朝、唐和宋的中古时期，汉语中的口语已经有了较大的变化，这时则有两种书面语。一种书面语是模仿上古汉语书面文献的书面语，比如六朝作家和唐宋八大家的散文，即“文言”；另一种是在当时口语的基础上所形成的书面语，此则称为“古白话”，比如南北朝刘义庆的《世说新语》、唐代的变文、宋代的话本等。到了元、明、清的近代时期，情况与中古时期类似，既有模仿上古的书面语，如桐城派的散文；又有在当时口语的基础上形成的古白话，比如《水浒传》、《西游记》等。由于文言文并不是一时一地的一种语言，因此不同时代或地区的文献，在语法和词汇上会有不同程度的差异。
浅谈文言的魅力
文言，指在“五四”之前通行的以古汉语为规范的汉语书面语。我国源远流长、博大精深的古文化都是以文言的书面形式记载和流传下来的，文言的特点是言简意赅、讲究虚词和格体的特定运用，措辞严谨、注重于炼词锻句和引经据典。所以，我们在学习文言和从事文言创作时必须需要掌握一定的文言知识和以及对中国古文化有比较全面的认识和了解。
文言应用于文学创作的形式主要是赋、骈体文和散文（以及古体诗词等诗歌形式）。赋是介于诗歌与散文之间的一种文体，讲究押韵、对仗，赋体文中间杂散句，多用散文一样的连接词语，所以具备诗词与散文的特点。赋的特征是“铺采摛文，体物写志”，赋的格体按照明代徐师曾《文体明辨》的划分，可以分为古赋、徘赋、律赋和文赋四大类，赋产生于战国，成熟于两汉，衰落于宋朝，以后已经很少有人使用赋体行文，也没有什么演变和发展了，基本就此消亡。赋对于后世的散文和歌行体诗作的流变都有极大的影响，比较有名的赋体文有宋玉的《登徒子好赋》，司马相如的《子虚赋》以及曹植的《洛神赋》等。骈体文是中国特有的一种文体，其最大的特征是讲究对仗的修辞。骈体文萌芽于秦汉，当时被称为“今文”或是“今体”，有所谓的“骈四俪六”之称，唐人称“骈俪文”，宋人则称“四六文”，到清朝，曾噢编辑的《国朝骈体正宗》一书中才正式定义为“骈文”。骈文讲究裁对（对偶）、隶事（用典）、赋藻（词藻华丽）、调声（协调音律）（见骆鸿凯先生的《文选学》
文言应用于文学创作的形式主要是赋、骈体文和散文（以及古体诗词等诗歌形式）。赋是介于诗歌与散文之间的一种文体，讲究押韵、对仗，赋体文中间杂散句，多用散文一样的连接词语，所以具备诗词与散文的特点。赋的特征是“铺采摛文，体物写志”，赋的格体按照明代徐师曾《文体明辨》的划分，可以分为古赋、徘赋、律赋和文赋四大类，赋产生于战国，成熟于两汉，衰落于宋朝，以后已经很少有人使用赋体行文，也没有什么演变和发展了，基本就此消亡。赋对于后世的散文和歌行体诗作的流变都有极大的影响，比较有名的赋体文有宋玉的《登徒子好赋》，司马相如的《子虚赋》以及曹植的《洛神赋》等。骈体文是中国特有的一种文体，其最大的特征是讲究对仗的修辞。骈体文萌芽于秦汉，当时被称为“今文”或是“今体”，有所谓的“骈四俪六”之称，唐人称“骈俪文”，宋人则称“四六文”，到清朝，曾噢编辑的《国朝骈体正宗》一书中才正式定义为“骈文”。骈文讲究裁对（对偶）、隶事（用典）、赋藻（词藻华丽）、调声（协调音律）（见骆鸿凯先生的《文选学》
）。其中裁对是骈文最大的特点，通过对偶的运用，给读者呈现出一种形与神的均衡，是对称、平衡的美。骈文在魏晋南北朝时期达到了顶峰，在衰落了一千多年后，于清代又大放异彩，后又为现代语体散文所代替。骈体文典雅、雍容、庄重、工稳，表达含蓄，匀称协调，虚实相兼，华美流丽，韵律圆润，是一种非常美的文体，比较有名的有王勃的《秋日登洪府滕王阁饯别序》，张融的《海赋》以及刘禹锡的《陋室铭》。
中国古体散文是指赋、骈体文以外的散体作品。古体散文萌芽于商周，形成于春秋战国，是一种运用非常普遍的文体，其中既有政论、史传、哲学性的应用型散文，也有游记、小品文、记叙文等的文学性散文，囊括甚广。古体散文所蕴涵的思想性、审美性和变幻多端的表现技巧都是令人叹为观止的。其中诸子百家散文、司马迁的《史记》和唐宋八大家散文代表着中国古体散文的最高成就，名作有苏轼的前后《赤壁赋》，范仲淹的《岳阳楼记》和陶渊明的《桃花源记》。其中一点值得注意的就是骈体文和古体散文中有很多文作都是以赋命名的，但都不是赋体文，需要区分。
文言，在盛行了两千多年后，终于在新文化运动去旧迎新的号角声中寿终正寝了，而今，是现代文的世界，无论行文还是观文，我们都习惯了现代白话文，文言好像早已从我们的身边消失与蒸发了，只是远古遗留的痕迹。那么，对于文言，我们是否应该摒弃和遗忘呢？
中国古体散文是指赋、骈体文以外的散体作品。古体散文萌芽于商周，形成于春秋战国，是一种运用非常普遍的文体，其中既有政论、史传、哲学性的应用型散文，也有游记、小品文、记叙文等的文学性散文，囊括甚广。古体散文所蕴涵的思想性、审美性和变幻多端的表现技巧都是令人叹为观止的。其中诸子百家散文、司马迁的《史记》和唐宋八大家散文代表着中国古体散文的最高成就，名作有苏轼的前后《赤壁赋》，范仲淹的《岳阳楼记》和陶渊明的《桃花源记》。其中一点值得注意的就是骈体文和古体散文中有很多文作都是以赋命名的，但都不是赋体文，需要区分。
文言，在盛行了两千多年后，终于在新文化运动去旧迎新的号角声中寿终正寝了，而今，是现代文的世界，无论行文还是观文，我们都习惯了现代白话文，文言好像早已从我们的身边消失与蒸发了，只是远古遗留的痕迹。那么，对于文言，我们是否应该摒弃和遗忘呢？
我们中国有五千年的文明，文化积淀更是深邃厚重之极，祖辈用文言创造了无数瑰灿绚丽的文学作品，给我们留下了无比宝贵的精神财富。中国古代所有书面行文，包括诏书、史书、公文、文学作品等，基本上都是以文言的形式表现的，可说文言是我们汉语言的源头和始祖，是中华文明的具体文字表现形式，是中国的国粹，对于我们研究中国古文化和传承中国千百年不断的文明都是至关重要的。所以，宏观而言，我们能将如此宝贵的文化遗产遗弃吗？我看，我们不但不应遗弃，还要更好的继承和发扬，当然继承并不是一味的复古，而是更好的学习古文化的精髓，更好的继承这笔无价的精神与思想财富。
文言的运用是十分讲究技巧的，虽然有时候拘于形式和文章的华美，但是文言言简意赅、纵横往复，所展现的美感与质感都是令人震撼的，品读优秀的文言作品与从事文言文章的写作对于我们的笔功的锤炼是很有好处的，很利于我们对于各种汉语语法与修辞技巧的掌握与熟悉。而文言的简练对于我们的写作来说也是很有帮助的，区区几字即可向我们展示一幅炫美的风景长卷或是一个精彩的故事场景，譬如王勃的《滕王阁序》中“落霞与孤鹭齐飞，秋水共长天一”一句，短短的十四字就精妙绝伦的描述了于滕王阁上远眺秋水长天的佳景，可谓形神兼备，若是换为白话文的描述，恐怕即使再多的字数也达不到这种收放自
如、简而字字珠玑的效果。再一就是文言追求引经据典，这对于我们通过历史典故了解中国历史也是很有益处的。而文言优美的文作和佳句更是给人美的享受，其蕴藏的幽邃的哲思也给人无尽的遐思与启迪。所以，单从文学理论的微观而言，文言也是让我们受益无穷的。
赘述了这些文字，所言无非就是阐述文言的魅力，当然文言的真髓也不是我这篇仓卒的陋文所能展现的。我的观点是可以尝试创作一些结合现代语言特点的文言,作为练笔的渠道而不一定作为写作的最终目的，即可更加系统的学习和传承我国的古文化，又可以屏弃一些文言的缺憾和弊病，去糟留精，使我们的文笔更加精纯，,文化底蕴更加深厚，文章所展现的思想性更强。愿更多的朋友能够喜欢文言，能够热爱文言。为什么要学习文言文？文言文奠定了我们民族的语汇系统，直到今天，部分文言词汇依然活在我们的语言之中。学习文言文，有助于我们更深刻地理解自己的语言，有助于恰当地使用。
汉语在语言史上应该是个奇迹，经历了几千年，它的语汇系统虽然发生了变化，但是稳定性依然是他的显著特征。今天，我们虽然很少用“钟鸣鼎食”这个词，但是我们却常常使用“人声鼎沸”和“鼎力相助”。“鼎”这种器物虽然消失已久，但它所承载的意义却沉淀了下来，小学三年级的学生就应该会用这个词语。如果他不知道“鼎”为何物，他肯定不会准确理
赘述了这些文字，所言无非就是阐述文言的魅力，当然文言的真髓也不是我这篇仓卒的陋文所能展现的。我的观点是可以尝试创作一些结合现代语言特点的文言,作为练笔的渠道而不一定作为写作的最终目的，即可更加系统的学习和传承我国的古文化，又可以屏弃一些文言的缺憾和弊病，去糟留精，使我们的文笔更加精纯，,文化底蕴更加深厚，文章所展现的思想性更强。愿更多的朋友能够喜欢文言，能够热爱文言。为什么要学习文言文？文言文奠定了我们民族的语汇系统，直到今天，部分文言词汇依然活在我们的语言之中。学习文言文，有助于我们更深刻地理解自己的语言，有助于恰当地使用。
汉语在语言史上应该是个奇迹，经历了几千年，它的语汇系统虽然发生了变化，但是稳定性依然是他的显著特征。今天，我们虽然很少用“钟鸣鼎食”这个词，但是我们却常常使用“人声鼎沸”和“鼎力相助”。“鼎”这种器物虽然消失已久，但它所承载的意义却沉淀了下来，小学三年级的学生就应该会用这个词语。如果他不知道“鼎”为何物，他肯定不会准确理
解“人声鼎沸”这个词语，当然也就谈不上恰当使用了。另外，我们经常使用“切中肯綮”这个词语，许多人只知道“肯綮”是“要害、关键”之意，但却未必知道这不是这个词语的本意，而是它的比喻义。如果读了《庄子·养生主》就会知道“肯綮”原来指的是“筋骨交结的地方”，是杀牛的时候不容易分解的地方。这样，我们在使用这个词语的时候就会斟酌它的分量，不会乱用了。
再比如下面一句话：“笔墨纸砚并没有因为现在高科技手段的甚嚣尘上而销声匿迹，而是继续在书画艺术中展示着华夏民族的质朴和灵动。”乍一看，这个句子规整凝练，用词精美，值得赞叹。其实不然。“甚嚣尘上”这个词的本意是指军队乱乱哄哄，喧哗得很厉害，而且尘土也飞扬起来了。后以形容对传闻之事议论纷纷。现多指某种言论十分嚣张，多含贬义。
再看一看：逃之夭夭、高山景行、信誓旦旦、宜室宜家、窈窕淑女、忧心忡忡、温故知新、箪食瓢饮、仁者爱人、任重道远、知其不可而为之、丧家之犬、杀鸡焉用牛刀、游刃有余、一鸣惊人、熙熙攘攘、自相矛盾、王顾左右而言他??这些美妙的词汇都是从古代汉语而来，如果你读过了相应的典故，那么看到这些词语的时候，出现在你的脑海里的将不再是抽象的意义，而是一幅幅生动活泼的画面！表达将不再是一种痛苦，而将成为美妙的
再比如下面一句话：“笔墨纸砚并没有因为现在高科技手段的甚嚣尘上而销声匿迹，而是继续在书画艺术中展示着华夏民族的质朴和灵动。”乍一看，这个句子规整凝练，用词精美，值得赞叹。其实不然。“甚嚣尘上”这个词的本意是指军队乱乱哄哄，喧哗得很厉害，而且尘土也飞扬起来了。后以形容对传闻之事议论纷纷。现多指某种言论十分嚣张，多含贬义。
再看一看：逃之夭夭、高山景行、信誓旦旦、宜室宜家、窈窕淑女、忧心忡忡、温故知新、箪食瓢饮、仁者爱人、任重道远、知其不可而为之、丧家之犬、杀鸡焉用牛刀、游刃有余、一鸣惊人、熙熙攘攘、自相矛盾、王顾左右而言他??这些美妙的词汇都是从古代汉语而来，如果你读过了相应的典故，那么看到这些词语的时候，出现在你的脑海里的将不再是抽象的意义，而是一幅幅生动活泼的画面！表达将不再是一种痛苦，而将成为美妙的
享受！
再者，语汇有科学意义和联想意义。科学意义是显性的固定的，联想意义是隐含的临时的。林庚在《说“木叶”》一文中所探讨的问题十分值得深思。从屈原的“洞庭波兮木叶下”到“无边落木萧萧下”，“木”和“叶”的科学意义并没有发生多少变化，然而诗人没有用“落叶”“枯叶”“黄叶”等词语，却在诸多的词语组合中拣选了“木叶”和“落木”来构成自己的作品，就是看中了他们所附带的联想意义。“杨柳岸，晓风残月”谁能说这仅仅是科学意义的堆砌？由于有了联想意义，语言运用才从工具走向了艺术。联
想意义不是对现实世界的客观反映，它是在特定的情景中，诗人对语言表达功能的艺术拓荒。我们读那些经典的文言作品，就能感受到，经历了一代又一代炎黄子孙的雕琢，汉语的世界如此精美迷人。这些联想意义的不断沉淀，便形成了缤纷多彩意蕴深长的意象：说到梅花，就想到清高幽独；说到月，就产生思念；说到杨柳，就会感伤别离??这些意象已经凝结为文化的因子，流淌在我们的血液之中。这大概才是中国人异于美国人、英国人和法国人的本质特征吧！读一读现代散文的名篇吧：《荷塘月》荷香月水融，古雅而幽静；《故都的秋》悲秋念国深入骨髓，苍凉而深沉??哪一篇不是对中华民族文化基因的准确传承？
再者，语汇有科学意义和联想意义。科学意义是显性的固定的，联想意义是隐含的临时的。林庚在《说“木叶”》一文中所探讨的问题十分值得深思。从屈原的“洞庭波兮木叶下”到“无边落木萧萧下”，“木”和“叶”的科学意义并没有发生多少变化，然而诗人没有用“落叶”“枯叶”“黄叶”等词语，却在诸多的词语组合中拣选了“木叶”和“落木”来构成自己的作品，就是看中了他们所附带的联想意义。“杨柳岸，晓风残月”谁能说这仅仅是科学意义的堆砌？由于有了联想意义，语言运用才从工具走向了艺术。联
想意义不是对现实世界的客观反映，它是在特定的情景中，诗人对语言表达功能的艺术拓荒。我们读那些经典的文言作品，就能感受到，经历了一代又一代炎黄子孙的雕琢，汉语的世界如此精美迷人。这些联想意义的不断沉淀，便形成了缤纷多彩意蕴深长的意象：说到梅花，就想到清高幽独；说到月，就产生思念；说到杨柳，就会感伤别离??这些意象已经凝结为文化的因子，流淌在我们的血液之中。这大概才是中国人异于美国人、英国人和法国人的本质特征吧！读一读现代散文的名篇吧：《荷塘月》荷香月水融，古雅而幽静；《故都的秋》悲秋念国深入骨髓，苍凉而深沉??哪一篇不是对中华民族文化基因的准确传承？
再次，古代汉语在历史流变中，它的语音之美被逐步发掘，使得语言的内在本质和外在的形式做到了高度和谐。纵观古代汉语的发展，从四言诗到五言诗，从诗到汉赋，从汉赋到唐诗、宋词、元曲，每次对语言形式的探索都促进了汉语的巨大飞跃。平仄、对偶、押韵等修辞手段的完善，句式的长短错落搭配，促使散文和韵文完美结合。流传的散文名篇中，《兰亭集序》、《滕王阁序》、《阿房宫赋》、《赤壁赋》这样的极品，就是达到了思想内容和语言形式的完美结合。拿到《滕王阁序》，我们就有大声朗读的欲望，因为，不大声朗读，不足以表现作品的感情、不足以表现我们对文辞和作者的赞叹。“故知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”、“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一”、“老当益壮，宁移白首之心；穷且益坚，不坠青云之志”、“明星莹莹，开妆镜也；绿云扰扰，梳晓鬟也，渭流涨腻，弃脂水也；烟斜雾横，焚椒兰也；雷霆乍惊，宫车过也；辘辘远听，不知其所之也”、“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。”。这是多么巧妙地利用了汉语音节的特点！这种对汉语音节的深刻认识和利用现代汉语目前尚难以望其项背。
对联作为民族文化的精华，从古代诗歌的基础上发展而来的对联充分发挥了汉语的音节声韵之美，讲求对仗，讲求意境。对联直到现在还没有消失，但已经处在式微之态。春节时候，家家户户依然挂春联，结婚贴喜联，丧事悬挽联。但不是内容陈旧，就是肤浅直白，
对联作为民族文化的精华，从古代诗歌的基础上发展而来的对联充分发挥了汉语的音节声韵之美，讲求对仗，讲求意境。对联直到现在还没有消失，但已经处在式微之态。春节时候，家家户户依然挂春联，结婚贴喜联，丧事悬挽联。但不是内容陈旧，就是肤浅直白，
毫无韵味可言。现在商家又兴起了春节赠送对联的活动，往往会发现一个小区的许多人家都贴相同的对联：“迎新春快乐祥和，庆佳节顺意平安。”这样的结果是，对联越来越符号化，它所承载的文化因素会越来越少，直至丧失殆尽。甚至在高考中出现了“养猪能致富”这样的所谓对联！总会有一天，人们会看到家家每口张贴着什么都不写的空对联——内容已经失去了它的意义。再看看《西游记》中的一副对联：“丝飘弱柳平桥晚，雪点香梅小院春”，这算不得对联中的上品，但它营造的氛围，所渲染的情境，足以让人叹赏吟味，心向往之。对联的变化，大概也就是我们的生活中正在流失的东西的一种缩影。
在白话流行的今天，我们对文言文大有必抛弃而后快的感觉。许多人在批判文言文的时候，总是拉出《滕王阁序》中的“杨意不逢”和“钟期既遇”来说事，认为这是文言文“以辞害意”的典范。然而，我们怎能一叶障目而不见泰山，就此否定了这篇文章的艺术价值？再看看我们今天，“言文结合”固然便利了人们的书面表达，然而，随心所欲、不讲文采的“口水文”却大量泛滥。人们在表达的时候不再讲求辞采，这是汉语的进步还是退化？
从这里我们也应当看到，古代汉语在发展的过程中，形成了单音节词为主的词汇系统和适应这种词汇系统的修辞方式。而现代汉语则与之不同，双音节词逐渐成为词汇系统的主要成分，这势必将打破建立在单音节词基础上传统修辞方式，形成自己新的格局。在这一方
在白话流行的今天，我们对文言文大有必抛弃而后快的感觉。许多人在批判文言文的时候，总是拉出《滕王阁序》中的“杨意不逢”和“钟期既遇”来说事，认为这是文言文“以辞害意”的典范。然而，我们怎能一叶障目而不见泰山，就此否定了这篇文章的艺术价值？再看看我们今天，“言文结合”固然便利了人们的书面表达，然而，随心所欲、不讲文采的“口水文”却大量泛滥。人们在表达的时候不再讲求辞采，这是汉语的进步还是退化？
从这里我们也应当看到，古代汉语在发展的过程中，形成了单音节词为主的词汇系统和适应这种词汇系统的修辞方式。而现代汉语则与之不同，双音节词逐渐成为词汇系统的主要成分，这势必将打破建立在单音节词基础上传统修辞方式，形成自己新的格局。在这一方
面，有两个重要人物不可不提：闻一多和戴望舒。闻一多提倡新诗“三美”：音乐美、彩美和建筑美，就是讲求被现代诗人抛弃的韵律。而戴望舒
则以自己的语言天才为“新诗的节奏开了个新纪元”（叶圣陶语）。他的《雨巷》巧妙地用双音节词造成了回环往复的效果，可以看作是现代汉语在声律上的巨大突破。
当然，在这个问题上，我并不坚持一定要向文言看齐。只是在现代汉语的发展道路上，我们应该借鉴一下古代汉语的经验，使得我们的母语能够更美，能够以崭新、高雅的面貌出现在民族复兴的历史潮流中，把中华民族上下几千年的辉煌文化传布四方！
我们为什么还要学习文言文
“一怕文言文，二怕周树人（指鲁迅的作品），三怕写作文。”这是当前中学生学习语文的普遍心态。尤其是文言文，不少同学抱怨道：现在都进入网络时代了，还学那之乎者也来干啥！有这种思想的同学，且听我慢慢道来：
首先，文言不是已经“死亡”了的语言，它并没有完全退出我们的现代生活。文言的词汇、语法、典故、成语还“活”在我们的现代汉语中，如“总而言之、千里之行始于足下、闻过则喜、反之、出污泥而不染、青出于蓝而胜于蓝、上善若水、厚德载物”等等，不一而足。所以它并没有消退、死亡，而是从台前隐退到了幕后，或者说它是戴了现代面具而隐身其后，
则以自己的语言天才为“新诗的节奏开了个新纪元”（叶圣陶语）。他的《雨巷》巧妙地用双音节词造成了回环往复的效果，可以看作是现代汉语在声律上的巨大突破。
当然，在这个问题上，我并不坚持一定要向文言看齐。只是在现代汉语的发展道路上，我们应该借鉴一下古代汉语的经验，使得我们的母语能够更美，能够以崭新、高雅的面貌出现在民族复兴的历史潮流中，把中华民族上下几千年的辉煌文化传布四方！
我们为什么还要学习文言文
“一怕文言文，二怕周树人（指鲁迅的作品），三怕写作文。”这是当前中学生学习语文的普遍心态。尤其是文言文，不少同学抱怨道：现在都进入网络时代了，还学那之乎者也来干啥！有这种思想的同学，且听我慢慢道来：
首先，文言不是已经“死亡”了的语言，它并没有完全退出我们的现代生活。文言的词汇、语法、典故、成语还“活”在我们的现代汉语中，如“总而言之、千里之行始于足下、闻过则喜、反之、出污泥而不染、青出于蓝而胜于蓝、上善若水、厚德载物”等等，不一而足。所以它并没有消退、死亡，而是从台前隐退到了幕后，或者说它是戴了现代面具而隐身其后，
或者说它是体匿而性存，我们日用而不知。
其次，文言凝聚了中华民族的智慧和思想，是中华文化的宝藏。如《周易》、《论语》、《孟子》、《老子》、《庄子》，唐诗、宋词、小说、曲赋等等，它们的智慧与价值，并没有随着时光的流逝而暗淡，而是愈来愈发出其夺目的光辉，泽被后人。为人处世的许多原则、理念得益于《周易》，治国经营之成败得失经验教训，《史记》、《资治通鉴》多有总结，《黄帝内经》中的养生保健使现代医学汗颜??中国近三千年的典籍，都是文言写成的。靠它，我们积累了浩如烟海的文化(:什么是文言散文)遗产，形成了民族文化、民族心理、民族性格、民族精神。我们知道，世界四大文明古国，其文明一直延续没有断绝的就是中华文明，它之所以具有强大的生命力，文言功不可没。几千年来，地域辽阔、民族众多、方言差异巨大的中华大家庭，就是靠了文言这个书面通用语言，才使得东西南北中、上下数千年的人们可以有效沟通交流，中华文明才薪火相传，代代不绝。如果我们不通文言，这些宝贵的遗产，就有可能沉睡甚至隐没。
第三，文言曾是古人表情达意的极佳工具。它篇幅短小，语言凝练、精粹，意博、理奥、趣深，文体种类丰富，押韵、对偶，朗朗上口。它有严格的词汇语法系统，具有相对的规范性和凝固性，丰富有力的表现方式和手段依然是我们今天望尘莫及的。深厚的文言修养
其次，文言凝聚了中华民族的智慧和思想，是中华文化的宝藏。如《周易》、《论语》、《孟子》、《老子》、《庄子》，唐诗、宋词、小说、曲赋等等，它们的智慧与价值，并没有随着时光的流逝而暗淡，而是愈来愈发出其夺目的光辉，泽被后人。为人处世的许多原则、理念得益于《周易》，治国经营之成败得失经验教训，《史记》、《资治通鉴》多有总结，《黄帝内经》中的养生保健使现代医学汗颜??中国近三千年的典籍，都是文言写成的。靠它，我们积累了浩如烟海的文化(:什么是文言散文)遗产，形成了民族文化、民族心理、民族性格、民族精神。我们知道，世界四大文明古国，其文明一直延续没有断绝的就是中华文明，它之所以具有强大的生命力，文言功不可没。几千年来，地域辽阔、民族众多、方言差异巨大的中华大家庭，就是靠了文言这个书面通用语言，才使得东西南北中、上下数千年的人们可以有效沟通交流，中华文明才薪火相传，代代不绝。如果我们不通文言，这些宝贵的遗产，就有可能沉睡甚至隐没。
第三，文言曾是古人表情达意的极佳工具。它篇幅短小，语言凝练、精粹，意博、理奥、趣深，文体种类丰富，押韵、对偶，朗朗上口。它有严格的词汇语法系统，具有相对的规范性和凝固性，丰富有力的表现方式和手段依然是我们今天望尘莫及的。深厚的文言修养
可以使现代白话凝练、纯熟、丰富、生动，形成独特风格。、鲁迅、周作人、胡适、朱自清等一批大家的白话文成就就是最好的说明。的文章明白如话，深入浅出，是白话文的典范。而这一切得益于他深厚的文言积淀。我们记诵这些文言佳作的章法、修辞、思想，提笔写作时，便会文如泉涌，佳词丽句云集笔端，从而大大提高自己作品的表达效果。
在科技信息时代，我们所缺失的不是科学知识、专业技能，而是传统文化、人文精神。文言的学习恰是医治现代社会人文精神、传统文化缺失症的良药。文言难学毋庸讳言，但只要我们认识到位，方法得当，问题可以迎刃而解。
中学阶段是一个人记忆中的黄金时期，借鉴我国古代熟读精思之方法，大量积累，两百篇左右的经典文言烂熟于心，由易到难，由少而多，由慢到快，由借力到自力，循序渐进，就不仅得到了民族文化的滋养，而且提升了现代汉语的表达水平，获得了粗通文言的能力，为日后进一步取用奠定了基础，何乐而不为呢？
我们为什么还要学习文言文
学习文言文能使我们体会到了文化美感，提高气质与修养。中学语文课本中的一些文言文（包括古诗词），都是千古传诵的名家名篇，无论思想内容、感情因素，还是艺术技巧、
在科技信息时代，我们所缺失的不是科学知识、专业技能，而是传统文化、人文精神。文言的学习恰是医治现代社会人文精神、传统文化缺失症的良药。文言难学毋庸讳言，但只要我们认识到位，方法得当，问题可以迎刃而解。
中学阶段是一个人记忆中的黄金时期，借鉴我国古代熟读精思之方法，大量积累，两百篇左右的经典文言烂熟于心，由易到难，由少而多，由慢到快，由借力到自力，循序渐进，就不仅得到了民族文化的滋养，而且提升了现代汉语的表达水平，获得了粗通文言的能力，为日后进一步取用奠定了基础，何乐而不为呢？
我们为什么还要学习文言文
学习文言文能使我们体会到了文化美感，提高气质与修养。中学语文课本中的一些文言文（包括古诗词），都是千古传诵的名家名篇，无论思想内容、感情因素，还是艺术技巧、
语言形式都具有典范性和代表性，它能直接陶冶我们中学生修养，提高中学生文化素养，让人充实、不轻浮，有利于将来成为一个气质高雅的人。
学习文言文能使我们的语言简洁明快，提高自己的阅读能力和表达能力。通过文言文了解古今词汇的关系，扩展语言知识。现代汉语和古代汉语一脉相承，学习文言文可以了解成语的来源出处、确切含义和演变过程，也就能够准确无误使用成语词汇。
学习文言文能提高我们的语言运用能力，形成自己的创作风格。我国许多现当代大作家由于有深厚的古典文学修养和语言修养，灵活地运用古典文学里固定下来的词、短语或语句形式，因而形成自己的独特风格，成为文学大家的。而现代有些的“有名气”的“作家”的所谓作品，细细读来，总觉得和当年那些文学大家们作品显得浅薄。何也？缺文化底蕴也。底蕴不足的根源在于缺乏古典文学的积淀，所以即使红极一时也很快过眼烟云。
学习文言文能使我们借鉴古代名家写作技巧。古代作家所写的诗文，无论是立意、构思、取材、剪材、用典、谋篇、布局、遣词、造句以及叙事、写景、记人、抒情、析理、言物等方面都各有特，古代作家尤其是十分重视文章的意境、结构和语言，通过文言文学习，揣摩取法古代名家，对提高自己的文学修养和写作能力大有裨益。中国有影响的文学大家无一不精通中国古代文学的。
学习文言文能使我们的语言简洁明快，提高自己的阅读能力和表达能力。通过文言文了解古今词汇的关系，扩展语言知识。现代汉语和古代汉语一脉相承，学习文言文可以了解成语的来源出处、确切含义和演变过程，也就能够准确无误使用成语词汇。
学习文言文能提高我们的语言运用能力，形成自己的创作风格。我国许多现当代大作家由于有深厚的古典文学修养和语言修养，灵活地运用古典文学里固定下来的词、短语或语句形式，因而形成自己的独特风格，成为文学大家的。而现代有些的“有名气”的“作家”的所谓作品，细细读来，总觉得和当年那些文学大家们作品显得浅薄。何也？缺文化底蕴也。底蕴不足的根源在于缺乏古典文学的积淀，所以即使红极一时也很快过眼烟云。
学习文言文能使我们借鉴古代名家写作技巧。古代作家所写的诗文，无论是立意、构思、取材、剪材、用典、谋篇、布局、遣词、造句以及叙事、写景、记人、抒情、析理、言物等方面都各有特，古代作家尤其是十分重视文章的意境、结构和语言，通过文言文学习，揣摩取法古代名家，对提高自己的文学修养和写作能力大有裨益。中国有影响的文学大家无一不精通中国古代文学的。
任何国家的文化都是有根基的，而中国文化的底蕴始于古代文学，文言文记载了我国古代文化遗产。学习文言文，阅读古文，能使人切实接触感染到中国的气质。读不懂文言文，也就读不懂古代文献，所谓继承、吸收和发展也就无从谈起。
今天，同学们读我国古代的文章，只要借助简单的工具书就能读懂。我们能理解领悟汉唐诗文，甚至能读懂甲骨和竹简时代的文章。可是英国人要读懂三百多年前印刷的莎士比亚的原作，非得借助厚厚的工具书才能弄明白，中学生要想看懂可不是件容易的事。这就是中国文化的底蕴的体现，我们要珍惜自己的文化。
中学生形象思维好，抽象思维已形成，机械记忆能力正值巅峰，正是学习文言文最好的时候，我们千万不能错过这一学习文言文的黄金阶段。
今天，同学们读我国古代的文章，只要借助简单的工具书就能读懂。我们能理解领悟汉唐诗文，甚至能读懂甲骨和竹简时代的文章。可是英国人要读懂三百多年前印刷的莎士比亚的原作，非得借助厚厚的工具书才能弄明白，中学生要想看懂可不是件容易的事。这就是中国文化的底蕴的体现，我们要珍惜自己的文化。
中学生形象思维好，抽象思维已形成，机械记忆能力正值巅峰，正是学习文言文最好的时候，我们千万不能错过这一学习文言文的黄金阶段。
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