摘 要：《列子》是魏晋时期的一部伪作，这在学术界几成定论，但这并不影响我们对其丰富复杂的思想的探讨，其蕴含的生态观念对于我们当今社会也有很大启发，本文就人与万物的来源上探讨人与自然应平等、和谐相处，且要顺应自然，保护自然。
关键词：《列子》；平等；尊重；顺应；保护
中图分类号：I206 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2013）15-0021-01
关于《列子》的真伪，学术界历来争议较大，冯友兰先生说“现在通行的《列子》这部书并不是《汉书·艺文志》所著录的那部《列子》，而是在晋朝才出现的安全意识心得体会”，本人倾向于这一说法。但作为道家学派的经典著作，《列子》中蕴含的丰富的生态观念对于我们当今社会都是一种启发，其真伪与否也并不影响我们对其内在价值的探讨。
吊兰开花一、人源于自然，同于万物
干益母草的功效与作用 《天瑞篇》中认为，人同天地一样，皆是由气演化而来，“清轻者上为天，重浊者下为地，冲和气者为人”，人虽说是自然独特的组成部分，“怀五常之性，有生之最灵者也”，但也有自身的缺陷与不足，有很多不如动物的地方，“人者，爪牙不足以供守卫，肌肤不足以自捍御，趋走不足以从利逃害，无毛羽以御寒暑”，因此，“必将资物以为养”，人与动物一样，必须依靠外在的物质才能生存下去，因此，《列子》坚决反对人类中心主义这一思想。如《说符篇》中借“有献鱼雁者”寓言，坚决驳斥了田氏的列子说符“天之于民厚矣！殖五谷，生鱼鸟以为之用”的思想，借年仅十二岁的鲍氏之子之言道出“类无贵贱”的主张。
《列子》认为，人与万物都是平等的，不应只是根据形貌就把人与禽兽区别开来。如《黄帝篇》中说，古之圣人选取相同的心智而忽略其形貌之异，而当今世人只注重形貌的差异而舍弃其相同的心智，“有七尺之骸，手足之异，戴发含齿，倚而趣者，谓之人”，而如果长得奇怪，“傅翼戴角，分牙布爪，仰飞伏走，谓之禽兽”，殊不知“禽兽未必无人心”，而“人未必无兽心”；之后列举了庖牺氏、女娲氏、神农氏、夏后氏，他们有的蛇身人面，有的牛首虎鼻，但却有大圣之德，而像夏桀、殷纣、鲁桓、虽然和人形貌没有区别，却有禽兽之心，因此，“众人守一状以求至智，未可几也”；之后又列举远古时期的事例，“黄帝与炎帝战于阪泉之野，帅熊、罴、狼、豹、貙、虎为前驱，雕、鹖、鹰、鸢为旗帜，此以力
使禽兽者也。尧使夔典乐，击石拊石，百兽率舞；箫韶九成，凤皇来仪：此以声致禽兽者也”，正是因为如黄帝和尧这样“无所不知，无所不通”的圣人，可以把动物与人平等看待，“故得引而使之焉”小学二年级屈原的诗，可以在关键得时刻利用它们；而且，圣人把动物与人完全平等看待，“会而聚之，训而受之，同于人民”，因此，《列子》认为，动物“血气之类心智不殊远也”，“禽兽之智有自然与人童者，其齐欲摄生，亦不假智于人也”，禽兽的心智与人是一样的，它们在争取生存这方面并不比人低。
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