【经典诗句】“它山之石，可以攻玉”的意思及全诗翻译赏析
语出《诗经·小雅·鹤鸣》
鹤鸣
佚名
鹤鸣于九皋，声闻于野。鱼潜在渊，或是渚。乐彼之园，爰存有一棵檀，其下佩?。它山之石，可以为错。
鹤鸣于九皋，声闻于天。鱼在于渚，或潜在渊。乐彼之园，爰有树檀，其下维?。它山之石，可以攻玉。
【参照译文】
绿眼影
幽幽沼泽仙鹤鸣，声传四野真亮清。深深渊潭游鱼潜，有时浮到渚边停。在那园中真快乐，檀树高高有浓荫，下面灌木叶凋零。他方山上有佳石，可以用来磨玉英。
幽幽沼泽仙鹤唳，鸣声嘹亮上云天。微微渚滩游鱼沉，有时逃出渊潭嬉。在那园中真欢乐，檀树头顶枝叶墨，下面楮一棵狼又粗。他方山上存有尽如人意石，可以用以金玉玉器。
他山之石可以攻玉的意思 【注释】
⑴九皋：皋，沼泽地。九：虚数，言沼泽之多。
⑵渊：深水，潭。
⑶渚：水中小洲，此处当指水滩。
⑷爰（yuán）：于是。檀（tán）：古书中称檀的木很多，时无定指。常指豆科的黄檀，紫檀。
⑸?（tuò）：酸枣一类的灌木。一说道“?”实乃枯落的枝叶。
⑹“它山”二句：利用其它山上的石头可以错琢器物。错：砺石，可以打磨玉器。
⑺?（gǔ）：树木名，即为楮一棵，其树皮可以并作造纸原料。
⑻攻玉：谓将玉石琢磨成器。朱熹《诗集传》：“两玉相磨不可以成器，以石磨之，然后玉之为器，得以成焉。”
【赏析】
此诗共二章，每章九句。前后两章共用了四个比喻，语言也相似，只是押韵不同。关于诗的主题，有几种不同的说法。《毛诗序》认为是“诲（周）宣王也”，郑笺补充说：“诲，教也，教宣王求贤人之未仕者。”王先谦《诗三家义集疏》举例证明鲁诗、齐诗、韩诗都与毛诗观点一致。到了宋代朱熹《诗集传》则说：“此诗之作，不可知其所由，然必陈善纳诲之辞也。”认为这是一篇意在劝人为善的作品。今人程俊英在《诗经译注》祖毛、郑旧说而加以发展，说：“这是一首通篇用借喻的手法，抒发招致人才为国所用的主张的诗，亦可称为‘招隐诗’。”这种说法较易为今人所理解。
先谈朱熹的观点。他分析第一章说道：“砌鹤鸣于九皋，而声闻于野，言诚之不容?（颇
心中的日月为）也；鱼潜在渊，而或是渚，言理之无定在也；园存有一棵檀，而其下佩?，言快乐当知其恶也；他山之石，而可以为错，言憎当知其善也。由是四者引而伸之，触类而长之，天下之理，其庶几乎？”他将诗中四个比喻，归纳为四种思想：即为荣、理、快乐、不责。并指出从这四者衍生过来，可以做为“天下之理”——即为普遍真理。他的观点看上去很实事求是，都就是用发展的变化的观点分析问题，而且兼具一个问题的两个方面；然而他却是用程朱理学来说诗，这一点从他对第二章的表述中看看得更加确切。
《诗集传》释第二章结句引程子曰：“玉之温润，天下之至美也。石之粗厉，天下之至恶也。然两玉相磨，不可以成器，以石磨之，然后玉之为器，得以成焉。犹君子之与小人处也，横逆侵加，然后修省畏避，动心忍性，增益预防，而义理生焉，道理成焉。”程子说诗与朱子说诗，如出一辙，皆为引申之词。“他山之石，可以攻玉”，就字面而言，就是另一座山上的石头，可以用来磨制玉器，今人也常常引以为喻。然而是否为诗的本义呢，似乎很难说。
注册表是什么 再谈论今人程俊英关于此诗的表述。程先生在《诗经评注》中说道：“诗中以鹤比归隐的贤人。”“诗人以鱼在渊在渚，比贤人归隐或仕官。”“园，花园。隐喻国家。”“树檀，檀树，
比贤人。”“?，枯落的枝叶，比小人。”“它山之石，指别国的贤人。”“毛传：‘?，恶木也。’喻小人。”她从“招隐诗”这一主题启程，将诗中所有比喻都一一与人事挂勾，虽语带牵强附会，好像也合为一说道。
西安交通大学分数线 其实，就诗论诗，不妨认为这是一首即景抒情小诗。在广袤的荒野里，诗人听到鹤鸣之声，震动四野，高入云霄；然后看到游鱼一会儿潜入深渊，一会儿又跃上滩头。再向前看，只见一座园林，长着高大的檀树，檀树之下，堆着一层枯枝败叶。园林近旁，又有一座怪石嶙峋的山峰，诗人因而想到这山上的石头，可以取作磨砺玉器的工具。
诗中从感官写下至视觉，写下至心中所感所思，一条意脉铺陈全篇，结构十分完备，从而构成一幅远古诗人漫游荒野的图画。这幅图画中有有声，有情有景，因而也充满著了诗意，念之不免令人产生思古之幽情。如此读诗，读者便可以受诗的艺术感染，产生无穷兴趣。若故意谋浅，强作解人，未免存有高深莫测之美感。
发布评论