自莫言在2012年获得诺贝尔文学奖后，我开始关注他的小说，读到了《红高粱》这部歌颂了人性与蓬勃旺盛的生命力的小说，后有兴趣去看了电影《红高粱》。
电影《红高粱》由张艺谋执导，姜文、巩俐在1987年主演，根据莫言《红高粱》小说改编。《红高粱》是一个具有神话意味的传说，通过人物个性的塑造来赞美生命，赞美生命的那种喷涌不尽的勃勃生机，赞美生命的自由、舒展，它歌颂了人性与蓬勃旺盛的生命力。电影的主题为“赞美生命”正是由于这种对生命的礼赞和电影语言的运用使《红高粱》获得了极高的国际荣誉。
《红高粱》曾经获得多项国际奖项，如：1988年获第三十八届柏林国际电影节最佳故事片金熊奖； 1988年第十一届《大众电影》百花奖最佳故事片奖等。这部电影不仅使张艺谋导演事业达到巅峰，更是中国电影走向世界的新开始 ， 中国新时期电影创作的新篇章 ，它犹如一声霹雳，惊醒了西方人对中国电影所持的蔑视与迷幻 。
电影《红高粱》的一开始，就吸引了我们的眼球，一汉子裸露真上身一边高歌一边颠轿，
而轿里的是一个披着红盖头、穿着红衣裳和红绣花鞋的弱小女子，这是我的曾祖父为了换一头骡子，要把我奶奶嫁到十八里坡的麻子李大头。此处与现实形成了极大的反差，因为不管是出嫁或迎亲的，都没有陪嫁人也没有迎亲人，这在当时，显得多么的不和谐。而那位女子，手里紧紧握着剪刀，不停地啜泣，最后才让这汉子慢慢地停下了歌声和呐喊声。
路过了一片高粱地，一个假强盗出来打劫，逼着大伙放下工钱；眼看那位娇俏新娘就要被强盗拉进高粱地里，众汉子在“我的爷爷”余占鳌的带领下，一拥而上，打死了强盗，抢回了新娘。三天后，“我奶奶”回门路过高梁地，蒙面的余占鳌将她拉进高梁地里，两个人激情迸发，从此，余占鳌成了“我爷爷”。不久，李大头死了，我奶奶撑起李家的烧酒作坊并且得到了伙计罗汉的帮助。过了几天，土匪秃三炮劫走了我奶奶，我爷爷到了我奶奶并恶作剧在一坛酿好的酒里撒了一泡尿，后来酒成了好酒，奶奶取名为十八里红。奶奶和爷爷在一起了，喜欢奶奶的罗汉爷爷走了，后来成为了抗日的中国共产党。
我爹9岁那年，日本鬼子到了青杀口，烧杀抢掠。我奶奶搬出被日本鬼子杀害的罗汉大叔当年酿的十八里红给伙计们喝，大家斗志昂扬地去打鬼子。我奶奶挑着做好的饭菜去犒劳
我爷爷他们，却被鬼子军车上的机给打死。我爷爷和我爹久久地伫立在那片充满了深红却又阴暗的土地上，此时在那鲜红的血的阳光中，甚至出现了日全食，他们，没有悲嚎，没有痛哭，没有落泪，只是凝望……愤怒的我爷爷和大伙抱着火罐、冲向日本军车。军车炸飞了我爷爷，我爹呆了似的与我爷爷站在我奶奶尸体旁，我爹放声唱起了童谣：“娘，娘，上西南，宽宽的大路，长长的宝船……”
影片《红高粱》不是一个完美的结局，不是一个完美的故事，也不是具有现实性的作品，更不是对一种民族文化的寻根。电影不只是单纯从反映农民的生活为出发点，而是以以抗日战争为背景，以家族回忆的形式描绘我的爷爷余占鳌与我奶奶之间的姻缘，以及发生在高密东北这个乡野世界中的各种故事，那血腥场面中充满着强烈的感情控诉。我们可以从中发现，呼唤勃勃的生命力一直围绕着每个故事的情节，那种张扬活得不扭曲，无拘无束，坦坦荡荡的生命观，是片中人们所追求，崇拜的一种人格理想，它超越了具体的社会表层，具有人的本性与本质的深度。特别是姜文所饰的“我的爷爷”站在日全食之景里，那已不仅仅是一个普普通通的“我的爷爷”，而是一个超现实的，有点神化的人物。那是展现了人们对那个疯狂而无序的年代里的英雄的追求，他让人们压抑在内心已久的人本有的野性得到了释放。
第一：《红高粱》电影中导演大胆的使用了红这种鲜艳的彩，红衣裳、红盖头、红轿子、红高粱、红高粱酒、红的鲜血以及红的太阳，以一场红风暴袭击观众眼球，给人以视觉冲击。在这红的背景之下也表达了粗犷，野性，自由，浪荡，激情，渴望以及喜悦的含义，衬托出一个爱恨交织的故事情节。尤其是在结尾众兄弟死后，我爷爷和我爹久久伫立，没有痛苦，没有流泪，只有凝望，在鲜红的血的阳光中凝望。以一种唯美的方式表达了对英雄们的礼赞。导演对这种基调的选择几乎完全剥夺了我们对戏剧情节的关注，而进入一种对一个特定的造型空间的纯粹情绪性体验了。这是一种对完美自由的自然生命的渴望与赞美。这不是一个完全现实时空的再现，而是我们内在生命力的精神外化。自此以后，许多导演也开始使用这种用颜来增强视觉感受，增强感染力的方式。
第二：影片自身有一条完整的故事线，但这条叙事线大部分由画外音来完成。画外音在影片中出现了12处。而影片中的人物关系、周围环境、时间转换等几个主要情节转折点，几乎都是由画外音交待的。如我奶奶与麻风掌柜李大头的关系，高粱地的“鬼气”，新婚三天新娘回老家的规矩，李大头被杀，秃三炮绑走我奶奶的过程，罗汉大爷的出走，日本人的出场等。画外音在此影片中还承担了一种“预叙”的功能，如抬轿出发时画外音就告诉观众，轿把式将成为我爷爷，这就增设了观众的“期待视野”，使画面故事的进展更富有张力。在传统
影片中特别容易出戏的那几段全被画外音虚掉了，导演在电影的空间与画面上也就能尽情挥洒，将大部分的画面用在表现颠轿、劫道、野合、敬酒神、日全食上，让意念承附在具体的画面上，依附于一个个具有强烈生命象征意味的仪式之中，从而达到虚实相生的艺术境地。画外音在影片中作为一个戏剧因素渗入故事之中，起到了“缝合”了过去与现在、意念与故事的作用。
第三：片中，所有的中国人都是同一个形象------全身古铜，皮肤饱满，棱角分明。甚至还有大部分为光头。正是这样的一个形象展现了男子的野性和人们敢爱敢恨的一面。男主角姜文强壮的身体，沙哑的嗓音成为一个典型。"妹妹你大胆的往前走"这一首歌，倒抱"九儿"的这一动作，往新酒里撒尿，抱炸车......这一形象很好的成为了突破传统道德的一个符号，成为导演对全中国人呼唤新生活的符号。
第四：第三，影片的空间环境与造型处理，都在努力寻求一种彩的单纯化和空间的神秘与阔大。一切琐细的对比协调和过渡都被抛开，造成一种崇高神圣和神秘生命的生存空间。影片主要是两个空间环境：高粱地和酿酒作坊，酿酒作坊体现出生命的远古意识，如风雨剥蚀、似古堡般的十八里坡的圆形门洞。而那片自生自灭的高粱地，则透着生命的神
圣。当画面上充满了高粱地时，它是作为一个巨大的自然生命符号，舒展、盛大、坚强、热烈、宽厚。影片中三次对高粱的渲染都呈现出一种人与自然生命的整一性。当我奶奶泪水满面、仰天躺在我爷爷踩踏出来的圣坛上时，银幕上一连出现了四个叠化的狂舞的高粱镜头。在这里，高粱地是生命诞生的见证。而在日本人强迫百姓踩踏高粱的镜头中，又感到生命被摧残的震撼。影片结尾，我爷爷与我爹泥塑般立于血红的阳光里，面对那高速流动的高粱的镜头，我们内心唤起的是一种对生命的自信和对热烈悲壮的生命的礼。
春风十里不如你结局 第五：《红高粱》中民谣的多次出现与传唱。例如：至今仍然流传的歌曲《妹妹你大胆的往前走 》
妹妹你大胆地往前走呀 往前走
莫回呀头 通天的大路
九千九百九千九百九哇
妹妹你大胆地往前走呀 往前走
莫回呀头 从此后 你 搭起那红绣楼呀
抛洒那红绣球呀
正打中我的头呀 与你喝一壶呀
红红的高粱酒呀 红红的高粱酒嘿莫言红高粱
以及“娘，娘，上西南，高高的大路，足足的盘缠，娘，娘，上西南……”这两首歌震撼着我的灵魂，神合却又风格迥异的歌曲。第一首歌，出现第一次时：奶奶第一次和“我爷爷”在高粱地里野合后，奶奶骑着小骡子，轻轻拢一拢不知是被风吹乱了还是在高粱地里激情散乱了的秀发，暗自偷笑着，高粱地里传出了爷爷毫不修饰粗犷沙哑的歌声。那是怎样朴实，诚恳的语言？那是怎样的欢快心境？恨不得把所有的爱意，用西北汉子独特的方式唱给自己钟爱的女子。那是毫不做作，不恣情的，如同那红红的高粱酒，象征着西北人民的原始的豪放的爱。出现第二次时，就是在影片结尾，在那一片血染的深红中，高粱地里再次响起了这首歌，是作为背景，淡淡的衬着，却让我有了流泪的冲动。那歌声带着黄土地的苍凉感，配上满眼的血红，脑中浮现中铁塔一般汉子看着妹妹踏上天边之旅的孤独和沉默着的深切的痛。随着这首歌的淡去，响起了豆儿清澈的念白式的指路冥文，“娘，娘，上西南……”。红开始翻腾，那忍住了哭腔送娘上路的童音，一遍遍击打着我的灵魂，以一种
最直白的，没有哭天喊地，但天地同泣的悲壮，在一片深红中，电影结尾了。
第五：电影中反应了中国人民的抗日民族气节。这一场战争，意料其中又意料之外，确也是预备伏击打鬼子，却没想到是在毫无外援的情况下，更没料到的是“奶奶”也因此牺牲。冷支队长治小鬼子的形踪，却故意不与支援，在余司令只有三十几人的队伍与装备精良的日军激烈火拼、接近战争结尾时，“狗娘养的”冷支队长却带队出现，窃取了胜利的果实，只留下一挺让爷爷痛恨一生的机关。而这似乎早有暗示，在前文中就埋下伏笔。面对一大碗酒，酒中浸有刘罗汉大爷的血，“奶奶端起酒，咕咚咕咚喝了/有关国庆的诗歌余司令端起酒，一仰脖灌了/冷支队长端起酒，喝了半碗。放下碗，他说‘余司令，兄弟不胜酒力，告辞了。’”
而越是绝境越显现出生命不屈的尊严，至死不渝的决心，视死如归的力量。与鬼子贴身肉搏，队员无一生还，刘大号在生命的最后一息仍“断断续续吹着喇叭，鲜血从他的嘴角鼻孔往外流。”如此壮烈的战争也许只有岳飞的《满江红》才能道出其中的悲壮：“怒发冲冠，凭栏处，潇潇雨歇，抬望眼，仰天长啸，壮怀激烈……”金的阳光
《红高粱》中的这些造型或体现了人的力量、情绪和生存方式，或展示了人的活力、死的悲壮和民族气节。这些热烈鲜明的造型，增强了电影的形象直观冲击力，使作品在总体上
透出了一种强悍的、狂野的、生机勃勃的气质。
《红高粱》 站在死的角度去赞美生，用一股破晓的力量将对生的赞誉带到了另一个高度。影片节奏松弛有度，笔触干劲有力而又不失温婉细腻，细节铺垫使得整部影片在讴歌的同时情节完美，真实可信。那铺天盖地的大红，既愉悦了我们视觉器官本身，又象征了一种强烈的生命意志；而那种一种敢爱敢恨，敢作敢为的做法，酣畅淋漓的，尽情挥洒的人生态度交融在一起，使人流连忘返，回味无穷。《红高粱》不仅仅是在为我们讲述一个关于西北的故事，它还为我们展示了更多精神上的东西——那自由奔放，充满活力的强大生命力，那厚重苍劲的英雄气节，那爱过爱一切的真情，那毫不掩饰的性格魅力告诉我们每一个人：什么才是真正的红民族魂！这部影片抒发了大众渴望自由生活的感情，并对生命做出了考究和礼赞；同时，它表达了对传统礼教的蔑视和对自由人格的追求，又表现了神态各异的民族风情。
《红高粱》并不是关于任何个人的故事。它的诗意化叙述无论显得有多么去政治化，其实最终还是政治性的。对最后一部分的分析中，要将思想从政治教化中解放出来，要颠覆统治意识形态那看似不可超越的权威，一言以蔽之，就是要在当代中国推行一种新的关于身太湖乐园
体的意识形态，这一目标本身就是政治性的。正是从这个角度出发，杰姆逊的民族寓言理论可以极有意义地应用于《红高粱》。作为典型的爷爷和奶奶的个人经历，看似以一种去政治化的方式来叙述，最终还是关于中国的一个寓言，这个寓言涉及到了整个中华民族的经历――这一回这种经历不是关于将国家从殖民或帝国主义者手中解放出来，而是解放它自身的身体。考虑到当代中国的现状，由关于身体的意识形态所承担的这一新的解放任务，就其性质来说与其之前的那些都是一样政治性的。
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