苏轼前赤壁赋关于苏轼《前⾚壁赋》中所蕴含的⼈⽣哲理
关于苏轼《前⾚壁赋》中所蕴含的⼈⽣哲理
  苏轼的《前⾚壁赋》千古佳作，⽂中作者⽤⽣动的笔触描写了夜游⾚壁时⽔光、⼭⾊、明⽉所呈现出的优美意境。那么苏轼《前⾚壁赋》中所蕴含的⼈⽣哲理呢？欢迎⼤家阅读下⽂学习相关的知识。
  ⼀、⼈⽣的有限性与⽆限性
  ⽂中写道：“况吾与⼦渔樵于江渚之上，侣鱼虾⽽友麋⿅，驾⼀叶之扁⾈，举匏樽以相属；寄蜉蝣于天地，渺沧海之⼀粟。哀吾⽣之须臾，羡长江之⽆穷。挟飞仙以遨游，抱明⽉⽽长终。”作者借客之⼝说出
⼈的⼀⽣和浩瀚的宇宙相⽐是短暂的、渺⼩的，这种有限性不禁使⼈引发悲伤之感，即“知不可乎骤得，托遗响于悲风。”⼈⽣是短暂的，从⼈出⽣的第⼀天起就预⽰着⼀步⼀步⾛向死亡，这是每个⼈都⽆法摆脱的命运，⽂中作者也在思考这个问题，他的回答是：“客亦知夫⽔与⽉乎？逝者如斯，⽽未尝往也；盈虚者如彼，⽽卒莫消长也。盖将⾃其变者⽽观之，则天地曾不能以⼀瞬;⾃其不变者⽽观之，则物与我皆⽆尽也。”苏轼的这⼀辩证思想显然受到庄⼦思想的影响，《庄⼦·德充符》中有“⾃其异者视之，肝胆楚越也;⾃其同者视之，万物皆⼀也。”即从不变的⾓度看，“⼈⽣代代⽆穷已”，⼈⽣是⽆穷尽的。但这⾥有个问题，从个体⽣命的⾓度看，⼈⽣是有限的，不可逆的，短暂的，苏轼的看法显然不能否定⼈⽣短暂这⼀事实，只能是⾃我慰藉的⼀种说辞罢了。那么既然⼈⽣是短暂的，是不是就应当悲伤绝望呢？其实，⼈⽣固然短暂，但就因为其短暂⽽宝贵，假使⼈能够长⽣不⽼，同⽇⽉天地同为永恒的存在，那么⼈的存在也就失去了意义，⼈⽣变得了然⽆趣。相反，⼈⽣是短暂的，在有限的时空中⼈们去追求和创造，才能获得有意义的⼈⽣。所以，⼈⽣是短暂⽽宝贵的，因短暂⽽宝贵。
  ⼆、⼈⽣有⽆意义
  ⽂中借“客我”之⼝说到历史⼈物曹操：“‘⽉明星稀，乌鹊南飞’，此⾮曹孟德之诗乎？西望夏⼝，东望武昌，⼭川相缪，郁乎苍苍，此⾮曹孟德之困于周郎者乎？⽅其破荆州，下江陵，顺流⽽东也，舳舻千⾥，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固⼀世之雄了，⽽今安在哉？”历史上那些叱咤风云的英雄⼈物，不管你曾经⽴下多⼤的功绩，到头来还是随滔滔江⽔永远逝去，⽽⾃⾝也会成为花下之尘。这⾥鲁迅的介绍
提出了⼀个⼈⽣有⽆意义的问题，关于这个问题，胡⼭林在《⽂学与⼈⽣》⼀书中有过精彩的论述，书中说：“从终极视⾓看，⼈⽣是⽆意义的；从社会视⾓看，⼈⽣是有意义的。把⼈放到宇宙⼤背景下加以审视（即终极视⾓），⼈和其他动物⼀样，⽆⾮⼀个⽣命⽽已，实在微不⾜道。况且，⼈总是要死的，⼈⼀死，⽣前的百般辉煌万般荣耀都化为虚⽆，还谈什么意义？!……社会视⾓是现实视⾓、世俗视⾓、⽇常视⾓，把眼光从遥远的宇宙、终极收回来投向现实的⼈的⽣存世界，我们就会发现⼈⽣是有意义的，这个意义就是：⼼怀⼀个⽬标（或⽈理想、梦想、希望、愿望……）并为之努⼒奋⽃，通过努⼒⽣存地更好些。‘⽬标’代表着⼈的欲望，是⼈活着的内在动⼒，实现⽬标，满⾜欲望，这就是⼈⽣的价值和意义。”
  书中从终极视⾓和社会视⾓两个⽅⾯讨论了⼈⽣意义问题，应该说是深刻⽽睿智的，它明确解答了⼈⽣有⽆意义的问题，即⼈⽣既⽆意义⼜有意义，关键是审视⼈⽣的⾓度和对待它的态度，态度对了，每个⼈都可以拥有⼀个有意义的⼈⽣。
  三、⼈⽣应追求功利还是淡泊名利
  ⽂中“客”说到曹操“破荆州、下江陵”，⽴下了不朽的功业，“客”即“客我”，是作者⽭盾思想中的⼀个⽅⾯。作者从客的⾓度流露出对建功⽴业的英雄⼈物的仰慕之情，他也渴望像古代的英雄⼈物那样建⽴不朽功业，但是⼀想到⾃⼰被贬黄州的现实，不禁产⽣巨⼤的情感落差，那些所谓的丰功伟绩对作者
合肥特小吃来说似乎遥不可及。追求功名的梦想⽆法实现，何以排遣⼼中的苦闷之情呢？⽂中苏⼦这样回答：“且夫天地之间，物各有主，苟⾮吾之所有，虽⼀毫⽽莫取。惟江上之清风，与⼭间之明⽉，⽿得之⽽为声，⽬遇之⽽成⾊，取之⽆禁，⽤之不竭：是造物主之⽆尽藏也，⽽吾与⼦之所共适。”表露出淡泊名利的思想。这⾥提出了⼀个⼈⽣应追求功利还是淡泊名利的问题，追求功利是儒家所倡导的思想，追求“修⾝、齐家、治国、平天下”的治世理想；淡泊名利是道家所倡导的.出世思想，追求⼀种精神上的⾃由和超越，如庄⼦在《逍遥游》中说：“神⼈⽆功，圣⼈⽆名。”意思是神⼈是⽆意于功绩的，圣⼈是不要名位的。看来追求功利与淡泊名利是⼈⽣的⼀对⽭盾，到底该如何取舍呢？苏轼的回答是以主抑客，赞同淡泊名利的⼈⽣态度，但是结合作者被贬黄州的背景，可以看出作者内⼼也是⽭盾的，他既有积极进取、建功⽴业的伟⼤抱负，⼜有在贬谪之余看破世事、淡泊名利的归隐情怀。这⼀问题究竟应该如何取舍呢？在这个问题上，冯友兰先⽣的⼈⽣境界说可以给我们⼀些启⽰：⼈⽣境界就是⼀个⼈的⼈⽣意义和价值，它是⼀个⼈的⼈⽣态度，包括这个⼈对宇宙⼈⽣的了解和对⾃⼰⾏为的⼀种⾃觉，包括这个⼈的情感、欲望、志趣、爱好、向往、追求等，是浓缩⼀个⼈的过去、现在和未来⽽形成的精神世界的整体。冯友兰把⼈⽣境界由低到⾼分成四个品味，分别是⾃然境界、功利境界、道德境界、天地境界，同时⼈⽣有三个层⾯：⽇常⽣活的层⾯、⼯作事业的层⾯、诗意的层⾯，其中前两个层⾯是功利的层⾯，第三个层⾯是⾮功利的层⾯。⼈⽣境界体现于⼈⽣的各个层⾯，每个⼈的⼈⽣都包含这三个层⾯的内容，也就是说每个⼈的⼈⽣既有⽣活、事业的功利的层⾯，⼜有审美、诗意的⾮功利的层⾯，关键是如何统⼀的问题。⼈⽣在功利与⾮功利两在层⾯上应有⼀个合理的安排，不能
单⽅⾯⾛极端，只追求功利的⼈整天忙忙碌碌，⽣活会变得毫⽆诗意，了然⽆趣；只求淡泊名利的⼈没有⽬标，只注重精神世界的享受与⾃由，难免陷⼊消沉，两者之间应有⼀个恰当的⽐例安排，两者兼顾⽽⼜有机地统⼀在⼀起。由此，冯友兰的学说为解决这⼀问题提供了很好的思路和⽅法。其实结合⽂章可以发现，苏轼在这个问题上虽然是⽭盾的，但是他既没有丢弃⾃⼰建功⽴业的理想，也没有⼀味淡泊名利，⽽是在⾃⼰⼈⽣处于低⾕时在两者之间到了⼀种相对的平衡，以求精神解脱，这与冯友兰提出的解决办法是似乎是相通的。
  四、⾯对⼈⽣苦难的态度
  ⽂章的写作背景是：苏轼因“乌台”诗案蒙冤⼊狱，在狱中，苏轼的⾁体和精神均遭受到严重的摧残，⾃度将死，后来经多⽅营救，终于保住了性命，被贬到黄州任团练副使，到黄州后因⽣活窘迫，需亲⾃垦荒种地养活⾃⼰。苏轼经历了⼈⽣最⼤的⼀次挫折和苦难，他来到这座荒凉的⼩镇上，沉思⾃⼰遭受的苦难，在⽆尽的痛苦中舔舐⾃⼰⼼灵的伤⼝，正是在这种⼼境中，作者夜游⾚壁，触景⽣情，写下了这篇⽂章。也就是说，这篇⽂章是作者⾯对苦难遭遇的内⼼情感的⾃然表露，在这种表露中饱含了作者对⼈⽣苦难的思考。⽂中的“客我”追忆历史⼈物的成败，慨叹⾃⾝的渺⼩和⼈⽣的短暂，实际上反映出作者贬谪中的苦闷⼼情;⽂中“主我”的回答则以眼前流⽔与明⽉作对⽐，阐明宇宙⼈⽣变与不变的道理，指出应享受眼前的美景，显⽰出旷达的情怀，悲哀的感情得以解脱。由此可见，在⽭盾与痛苦中，苏轼最终想通了，从苦难中解脱了出来，那么他是如何做到的呢？
  胡⼭林在《⽂学与⼈⽣》⼀书中对这个问题进⾏了研究，归纳为四个⽅⾯：⼀是在世界观、⼈⽣观
层⾯，佛道两家帮了苏轼的忙;⼆是儒家以道⾃任思想是苏轼坚强的精神⽀柱；三是⾼⼈雅⼠的⼈格风范，让苏轼到了榜样和同道；四是善处忧患的⼈⽣智慧。笔者认为这四个⽅⾯概括得相当全⾯，可以采信。就《⾚壁赋》这篇⽂章⽽⾔，苏轼对苦难的超越主要表现在两个⽅⾯，⼀是儒、道、佛思想的兼容互补，⼆是善处忧患的⼈⽣智慧。
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  ⾸先，儒家思想是苏轼的主要思想，同时他还深受道家、佛教思想的影响，前⽂所述的⼈⽣追求功利与淡泊名利问题、⼈⽣有⽆意义问题，实际上就是在⼈⽣问题上儒家和道家的不同主张。在⽂中的：“且夫天地之间，物各有主，苟⾮吾之所有，虽⼀毫⽽莫取。”表露的是佛教⽆欲⽆求的思想，佛教认为⼈⽣痛苦的根源是⼈有欲望，克制并消除欲望才能从痛苦中解脱出来。所以说在作者⾝上同时存在儒、道、佛三种思想，这三种思想相互作⽤，排斥掉了各⾃消极的成分，留下各⾃的积极成分进⾏兼容互补，共同作⽤，在这种作⽤下，作者既坚守儒家以道⾃任的精神节操，⼜追求道家的精神⾃由与佛教“物我两忘、⾝⼼皆空”的超脱境界，达到了⼀种相对的⼼理平衡，在这种⼼理平衡中，个⼈荣辱得失变远了，变淡了，这样，苦难也就被化解和超越了。
  其次，善处忧患的⼈⽣智慧在⽂中表现为苏轼看待事物的辩证⽅法。作者以流⽔和明⽉作⽐，阐明⼈⽣宇宙变与不变的道理，说明看待事物不应偏执⼀⾯，⽽应当换个⾓度，从正反两⽅⾯去把握，才能
得到更为合理的结论。既然⽉亮有圆有缺，是⾃然之理，那么对于⼈⽣中的苦难来说，从⼀个⾓度看固然不幸，从另⼀个⾓度看则是⼈⽣中的真实存在，有幸福就会有苦难，没有苦难也就没有幸福，这样⼀想，作者对⾃⼰的苦难遭遇也就想通了，坦然接受了。
  通过以上分析可以看出，作者⽤儒、道、佛三种思想互补作为思想武器，加上辩证看待事物的思维⽅式，勇敢⾯对苦难，最终化解并超越了苦难，不失为⼈⽣苦难问题的好的解决办法。
今天过得好不好  总的来说，《⾚壁赋》中蕴含的这四个⼈⽣问题都由作者被贬黄州的遭遇所引发，由作者的悲伤苦闷⼼情所统领，通过对这些⼈⽣问题的分析，我们看到了苏轼在逆境中苦闷、彷徨寻求精神解脱的⼼路历程，同时也从中体验到了深刻的⼈⽣哲理，这对每个⼈⽆疑都具有极⼤的启发意义。
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