英国王⼦查尔斯名⾔
1. 世说新语原⽂及翻译有⼀句话是王⼦猷出都
（原⽂）王⼦猷出都，尚在渚下。旧闻桓⼦野善吹笛，⽽不相识。遇桓于岸上过，王在船中，客有识之者，云：“是桓⼦野。”王便令⼈与相闻，云：“闻君善吹笛，试为我⼀奏。”桓时已贵显，素闻王名，即便回下车，踞胡床，为作三调。弄毕，便上车去，客主不交⼀⾔。
（译）王⼦猷到京都去，刚到清溪渚。以前他就听说桓⼦野（桓伊）笛⼦吹得很好，但没有见过⾯。恰好这时桓⼦野从岸上经过，王徽之在船上，客⼈中有认识桓⼦野的，就对王徽之说：“这个⼈就是桓⼦野。”王徽之就让⼈叫住他，对他说：“听说你笛⼦吹得很好，可否为我演奏⼀曲呢？”桓⼦野当时已经是地位显贵了，也久闻王徽之的⼤名，就回⾝下了车，坐在胡床上，为王徽之吹了三⽀曲⼦。演奏完毕，就上车⾛了，主客双⽅⼀句话也没有说。
2. 关于王⼦猷、⼦敬的故事
⼈琴俱亡
我国东晋时期著名的⼤书法家王羲之有两个⼉⼦，⼤⼉⼦叫王⼦猷（即王徽之），⼆⼉⼦王⼦敬（即王献之）。兄弟⼆⼈⾃幼形影不离，情同⼿⾜。他们同在⼀块读书学习，后来两⼈⼜⼀起⽣病。王献之病
死后，王徽之前往他家吊丧。⾛进灵堂后，他先坐在灵床上痛哭，当看见弟弟⽣前所弹的琴放在⼀旁时，便触景⽣情，取过琴来弹，却始终调不好弦。于是，他把琴摔在地上，悲伤地说道：“⼦敬啊⼦敬，你的⼈和琴都失去了。” 这句成语是说⼈和琴都没有了，后来⽤以表⽰看到故友的遗物⽽触景⽣情。
3. 王⼦猷雪夜访戴感悟
说《世说》之“雪夜访戴”前⼏天偶遇⼀位朋友，随意交谈了数句分别。临⾛前他说起，有天晚上很想来我家泡茶聊天，车到了我所在的⼩区，⼜转头回去了。我微笑，⼼⾥暖洋洋的。我和他是“相见亦⽆事，不来忽忆君”之类的交情，没太多的时间聚在⼀起，但彼此记挂着。我相信他的真诚，因为我也是偶尔想起他，也会有⼀种即刻见⾯畅谈的冲动。可是如果见⾯了，我们也没有太重要太正经的话题。
这让我想起《世说新语.任诞》篇中的⼀则著名且很有意思的“雪夜访戴”的故事。
“王⼦猷（字徽之，王羲之之⼦王献之之兄）居⼭阴，夜⼤雪，眠觉，开室，命酌酒，四望皎然，因起彷徨，咏左思招隐诗。忽忆戴安道（戴逵，字安道，东晋艺术家，隐逸之⼠。博学多才，性⾼洁。）时戴在剡，即便夜乘⼩船就之。经宿⽅⾄，造门不前⽽返。⼈问其故，王⽈： ‘吾本乘兴⽽⾏，兴尽⽽返，何必见戴？’”
西门子plc
⼀直很喜欢这个故事，清淡⽽⼜意犹未尽。王徽之于⼤雪之夜想起戴安道，乘兴⽽⾏，坐船经⼀夜才从⼭阴到了剡县，来到戴安道门前却再也没去叩门拜访，扭头就回。似乎够⽆聊、不合常理，故《世说新语》的编纂者刘义庆将之归于任诞。可是，在任诞之中，透露的却是古⼈超然物外的洒脱与旷达，是对⼈⽣的的另类感悟。居鲁士
在我们的有限⼈⽣中，要⾯对的是精彩⽽⼴阔的世界，难免不⼼为物役。渴望成功，追求结果，也难免急功近利。追问⼈⽣的价值，于是也就有了成千上万种答案。古代有位诗⼈说“不做⽆聊之事，何以遣有涯之⽣？”许许多多的⼈和事，的确在历史的长河中，击不起⼀朵浪花，可是，我们的有涯之⽣，却需要看似⽆聊的事来赋予其特有的价值。⼀个“遣”字，就是⼈⽣的过程了。做⾃⼰想做的事，很多时候是说不出个为什么的，说是⽆聊也未为不可。但⼈⽣并不是虚空，怎样的⼀种过程，充实的就是怎样的⼀种⼈⽣。⼈⽣之有⽆意义，求得⼼安⼼适，其中的过程，才是我们审美⼈⽣和享受⼈⽣的关键。结果的价值，往往在追求的过程中体现得淋漓尽致。譬如⼗年磨⼀剑，没有⽇积⽉累的艰⾟磨砺和功底，⼀出⼿就是天下⽆以争锋，那是⽆稽之谈，也定当⽆趣。⽽只有在反复的磨炼后，⼀剑在⼿，内⼼升腾的才是豪迈与完美。物质⼈⽣也好，艺术⼈⽣也好，没有过程，我想⼀定是索然⽆味的。⽽过程，恰似“⼭阴道上⾏，⼭川⾃相映发，使⼈应接不暇”，沿途处处皆是风景。或许某座险峰是你的⼈⽣最⾼峰，没有奋⼒攀爬，即使⼭登绝顶，你还是你，你永远也成不了⾼峰。⽽⼀旦你守定内⼼，时时刻刻为⾃⼰的内⼼⽽⽣活着，以恬淡或是激昂的⼼境和从容或是急迫的态度⾯对⽣活，感受
⽣命，品味过程，这才是幸福的体验，才是⼈⽣历程中弥⾜珍贵的价值。把握当下，看重过程，⼈⽣是丰富完美⽽⼜精彩纷呈的。
《周易》⾥有句名⾔“天⾏健，君⼦以⾃强不息”，古⼈从天体的运⾏感悟到了对待⼈⽣的态度。是的，没有过程，太阳将失去⽇出的磅礴和⽇落的壮丽；没有过程，⼈⽣也将不复成功的喜悦与失意的寂寞。戴安道家那扇门进不进已经不重要了，重要的是“乘兴⽽⾏，兴尽⽽返”，⽽⼈⽣不也⼀样吗？这是⼀种怎样的旷达不羁，⼀种怎样的潇洒飘逸，⼀种怎样的虚静空灵，⼀种怎样的逍遥任性啊！
4. 王⼦猷是⼀个怎样的⼈
王⼦猷，名徽之，是东晋著名书法家王羲之的第五个⼉⼦。
说“何可⼀⽇⽆此君（⽵⼦）！”的便是他。可是说是⼀个潇洒⾃适的名⼠。
从两个典故来看：
【原⽂】
王⼦猷居⼭阴，夜⼤雪，眠觉，开室，命酌酒。四望皎然，因起彷徨，咏左思《招隐诗》。忽忆戴安道，时戴在剡，即便夜乘⼩船就之。经宿⽅⾄，造门不前⽽返。⼈问其故，王⽈：“吾本乘兴⽽⾏，兴尽⽽返，何必见戴？”
【译⽂】
王⼦猷居住在⼭阴，⼀次夜下⼤雪，他从睡眠中醒来，打开窗户，命仆⼈斟上酒。四处望去，⼀⽚洁⽩银亮，于是起⾝，慢步徘徊，吟诵着左思的《招隐诗》。忽然间想到了戴逵，当时戴逵远在曹娥江上游的剡县，即刻连夜乘⼩船前往。经过⼀夜才到，到了戴逵家门前却⼜转⾝返回。有⼈问他为何这样，王⼦猷说：“我本来是乘着兴致前往，兴致已尽，⾃然返回，为何⼀定要见戴逵呢？”
从《王⼦猷雪夜访戴》可看出，王⼦猷是⼀个性情潇洒的⼈。
【原⽂】
王⼦猷、⼦敬俱病笃，⽽⼦敬先亡。⼦猷问左右：“何以都不闻消息？此已丧矣。”语时了不悲。便索舆来奔丧，都不哭。⼦敬素好琴，便径⼊坐灵床上，取⼦敬琴弹，弦既不调，掷地云：“⼦敬⼦敬，⼈琴俱亡。” 因恸绝良久，⽉余亦卒。
【译⽂】
王⼦猷、王⼦敬都病得很重，⼦敬先死了。王⼦猷问⼿下的⼈说：“为什么总听不到（⼦敬的）消息？这（⼀定）是他已经死了。”说话时完全不悲伤。就要轿⼦来去看望丧事，⼀路上都没有哭。⼦敬⼀向喜欢弹琴，（⼦猷）⼀直⾛进去坐在灵床上，拿过⼦敬的琴来弹，⼏根弦的声⾳已经不协调了，（⼦
猷）把琴扔在地上说：“⼦敬啊，⼦敬啊，你⼈和琴都死了。”于是痛哭了很久，⼏乎要昏过去。过了⼀个多⽉，（⼦猷）也死了。
从《⼈琴俱亡》可以看出他们兄弟感情之深。
5. 王⼦猷是怎样个⼈
王⼦猷是王羲之的第五⼦王徽之。王羲之性格都这样避世清⾼，⼉⼦在官场⾃然也没什么建树。要说家庭背景的话，当时东晋王朝第⼀⾼门贵公⼦，书法上的造诣次于兄弟王献之。为⼈跟他爹和兄弟⼀样，⽬⾼于顶，⾮常有性格。
王徽之（338?~386年），字⼦猷，东晋琅邪临沂（今属⼭东）⼈。王羲之第五⼦。王徽之《新⽉贴》
东晋名⼠，东晋书法家。其书法成就在王⽒兄弟中仅次于其弟王献之。历任车骑参军、⼤司马及黄门侍郎。徽之⾃幼追随其⽗学书法，在兄弟中惟有“徽之得其势”。传世书帖中有《承嫂病不减帖》、《新⽉帖》等
6. 王⼦猷是个什么⼈
王⼦猷是何许⼈也？他叫王徽之，是东晋⿍⿍⼤名书法家、写《兰亭集序》和独笔鹅的王羲之的第五个⼉⼦。
字⼦猷。 [编辑本段]雪夜访戴 “王⼦猷居⼭阴，夜⼤雪，眠觉，开室命酌酒，四望皎然。
因起彷徨，咏左思《招隐》诗，忽忆戴安道。时戴在剡，即便夜乘⼩船就之。
经宿⽅⾄，造门不前⽽返。⼈问其故，王⽈：‘吾本乘兴⽽⾏，兴尽⽽返，何必见戴！’” 他住在浙江绍兴。
⼤雪纷飞之夜，他睡不着觉，出门饮酒，环顾四周，雪光映得⼀⽚洁⽩光明，不禁吟咏起西晋⽂学家左思的《招隐诗》，诗中歌咏隐⼠清⾼⽣活的意境⼜勾起了他对好朋友戴安道的思念。戴逵，字安道，安徽⼈，学问⼴博，当时在剡县隐居不仁。
剡县即今浙江嵊州市。王⼦猷突然想念起⽼朋友，来了兴致，也不管⼤雪飘飘，夜⾊正浓，随即乘坐⼀⼩船前往探望。
⼩船⾛了⼀整夜才到嵊州。不知是不是⾟苦了⼀整夜的缘故，王⼦猷到了戴家门前，天已⼤亮，他的兴致却没有了，于是就掉头回家。
王⼦猷的如此⾏径，⼈们⾃然会很不解的。王⼦猷乃真性情中⼈，率性⽽为。
《世说新语》⾥，有很多魏晋⽂⼈的潇洒故事，最脍炙⼈⼝的，莫过于“雪夜访戴”这段佳话。要论潇洒，能玩到如此令⼈叫绝的程度，从古⾄今，还⽆⼈与之颉颃。
如今，不是没有潇洒的⽂⼈，也不是没有⽂⼈的潇洒故事，只是称得上为⽂⼈的今⼈，很遗憾，⽆论学养、教养、素养、修
养，这四养，实事求是地讲，较之古之⽂⼈要差⼀点（有的恐怕还不⽌⼀点）。因⽽，即使潇洒，也难免捉襟见肘，进退失据；纵有风雅，弄不好也会⽔裆尿裤，令⼈⽓短。
潇洒⼆字，谈何容易？也不是说潇就潇，说洒就洒的。冷眼旁观⽂坛半个世纪，有的，潇洒得起来；有的，潇洒不起来；更多数⼈，其实是在装潇洒。
装，也就是演戏了，红脸、⿊脸、⽩脸、三花脸，⽼绷着那架势，我看他们也挺累的。演好了尚好，演不好，拿不住那个劲，不知哪招哪式，露了马脚，不知哪腔哪调，错了板眼，⼀⽚倒彩，贻笑⼤⽅，也蛮不是味的。
所以，从古⾄今，作家的内涵如何，才是能不能够潇洒起来的基础。且看四世纪的王徽之先⽣，是怎么“秀”的？⽽且从中我们⼜可以观察到⼀些什⼳？这个王⼦猷，其⽗，是晋代⼤书法家、江州刺史、右军将军、会稽内史王羲之。
其弟，是与⽗同样有名⽓的书法家、简⽂帝婿、建威将军、吴兴太守王献之。其叔祖⽗更是个了不起的⼈物，由于王导在晋室南渡后的筹谋擘划，才得以使司马睿偏安江南⼀隅，使晋祚⼜延续了百年之久。
因此，从这样总揽过晋元帝、明帝、成帝三朝国政的宰辅家门⾥⾛出来的年轻⼈，今天那些⾼⼲⼦弟是⽆法望其项背的。应该说，真正的贵族，和暴发户贵族，和装扮出来的贵族，和尚未洗净腿上泥巴的贵族，是有着本质区别的。
因此，像王徽之以古⽼的门阀背景，和深厚的⽂化底蕴为基础的潇洒，不是随便⼀块什⼳料，就能⾏得出，做得到的。⽽时下那些认为有钱就能够买到⼀切，认为有权就等于拥有了⼀切的新贵们，我也真佩服他们那种以没吃过猪⾁，但见过猪跑的勇敢，觉得恶补⼀顿，便也⼋九不离⼗地像模像样了。
于是，活像巴尔扎克笔下那些来到巴黎的外省绅⼠，勋章，宝⽯，假发，燕尾服，长柄眼镜，跳⼩步舞的紧⾝裤，都⼀律装备齐全。可贵族岂是好当的营⽣嘛？⼀要有渊源，⼆要有传统，三要有⽓质，四，更在于谈吐、举⽌、风度、仪态，所反映出来的器识，历练，修养，⼈品等等⽂化素质。
⼀不留神，那呆鹅般的眼神，怔在那⾥，那傻张着的嘴，愣在那⾥，那习惯于跟在⽜屁股后⾯的蹒跚步态，戳在那⾥，便把乡巴佬的本⾊，和盘托出了。其实，有钱也好，有权也好，可以附庸风雅，⽆妨逢场作戏，但⼀定要善于藏拙，勿露马脚。
即使你的吹⿎⼿，你的啦啦队，轰然叫绝，说你酷毙了，雅透了，您也千万别当真，别以为⾃⼰就是真雅、就是⼤雅⽽忘乎所以。记住⽑泽东那⾸《沁园春》，也许是⼀贴清醒剂，连秦皇汉武、唐宗宋祖，都认为“稍逊风骚”、“略输⽂采”呢，问⼀问⾃⼰，究竟算个⽼⼏？王⼦猷尝暂寄⼈空宅住，便令种
⽵。
或问：“暂住何烦尔？”王啸咏良久，直指⽵⽈：“何可⼀⽇⽆此君？” 王卫军云：“酒正引⼈着胜地。” 王⼦猷出都，尚在渚下。
旧闻桓⼦野善吹笛，⽽不相识。遇桓于岸上过，王在船中，客有识之者云：“是桓⼦野。”
王便令⼈与相闻，云：“闻君善吹笛，试为我⼀奏。”桓时已贵显，素闻王名，即便回下车，踞胡床，为作三调。
弄毕，便上车去。客主不交⼀⾔。
（王⼦猷的性格特点）王⼦猷活得并不长，但他的确活出了⾃⼰的特⾊。和许多东晋的名⼠⼀样，王⼦猷⾝上到处都是缺点，但我们不得不承认，他们真实地活出了⾃我。
⼈琴俱亡王⼦猷，⼦敬俱病笃，⽽⼦敬先亡。⼦猷谓左右：“何以都不闻消息，此已丧矣。”
便索舆来奔丧，都不哭。⼦敬素好琴，便径⼊座灵床上，取⼦敬琴弹。
弦既不调，扌郑地云：“⼦敬⼦敬，⼈琴俱亡。”因痛绝良久，⽉余亦卒。
7. 关于王⼦猷、⼦敬的故事
⼈琴俱亡王⼦猷，⼦敬俱病笃，⽽⼦敬先亡。
⼦猷问左右：“何以都不闻消息，此已丧矣。”语时了不悲。
便索舆来奔丧，都不哭。⼦敬素好琴，便径⼊座灵床上，取⼦敬琴弹。
弦既不调，掷地云：“⼦敬⼦敬，⼈琴俱亡。”因恸绝良久，⽉余亦卒。
译⽂：王⼦猷、王⼦敬都病重了，⼦敬先去世了。王⼦猷问近旁的⼈说：“为什么总听不到（⼦敬的）消息？这（⼀定）是他已经死了。”
他说话时完全不悲伤。他就要坐轿⼦去奔丧，⼀路上都没有哭。
⼦敬向来喜欢弹琴，（⼦猷）⼀直⾛过去坐在灵床上，拿过⼦敬的琴来弹，弦⾳已经不协调，（⼦猷）把琴扔在地上说：“⼦敬啊⼦敬，你的⼈和琴都消亡了！”于是痛哭很久，⼏乎要昏死过去。过了⼀个多⽉，（⼦猷）也去世了。
8. 世说新语名⾔及出处
《世说新语》是中国魏晋南北朝时期“笔记⼩说”的代表作，是我国最早的⼀部⽂⾔志⼈⼩说集。它原本有⼋卷，被遗失后只有3卷。
《世说新语》⼜称《世说》《世说新书》，卷帙门类亦有不同。因为汉代刘向曾经著《世说》（原书亡佚），后⼈将此书与刘向所著相别，取⼜名《世说新书》，⼤约宋代以后才改称。《世说新语》依内容可分为“德⾏”“⾔语”“政事”“⽂学”“⽅正”等三⼗六类（先分上，中，下三卷），每类有若⼲则故事，全书共有⼀千⼆百多则，每则⽂字长短不⼀，有的数⾏，有的三⾔两语，由此可见笔记⼩说“随⼿⽽记”的诉求及特性。其内容主要是记载东汉后期到晋宋间⼀些名⼠的⾔⾏与轶事。书中所载均属历史上实有的⼈物，但他们的⾔论或故事则有⼀部分出于传闻，不尽符合史实。此书中相当多的篇幅杂采众书⽽成。如《规箴》《贤媛》等篇所载个别西汉⼈物的故事，采⾃《史记》和《汉书》。其他部分也多采⾃于前⼈的记载。
1. 谁有和王⼦清深交过并⾮常了解他性格是什么样的吗
我和他交往过，据我⾃⼰对他的了解嘛，这个⼈的性格都具备了以下⼏点；
我觉得下⾯⼗⼋条王⼦清是条条都占了！
1、不合者，独来独往的⼈，常有过⼈之处。整天混在朋友之间的⼈，未必有多⼤的能⼒。
2、受周围⼈嫉妒、⾮议的⼈，⼤多具有能⼒。⼈们从来不会去嫉妒弱者。
3、⼥朋友、男朋友时，眼光很⾼的⼈往往也是有过⼈之处的，他们追求卓越完美。
4、敢在⼈中发出与众不同的声⾳的⼈，敢得罪⼈的⼈，常有⼤本领。第二次革命
5、固执的⼈多数时候要⽐随顺的⼈要强，狂妄的⼈也多数时候有过⼈之处。当然，鸡⽑蒜⽪的⼩事上也固执狂妄的⼈，是没出息的⼈。
6、⾛路⽐常⼈快，腰杆⽐常⼈直的⼈，多有过⼈之处。
7、喜欢静静沉思的⼈，⾛在路上神情镇静稳定的⼈，不东张西望的⼈，脑袋⾥⾯定有他的想法。
8、当⼀⼤⼈都反对他的时候，他还是依然不改变他的想法的⼈，常是能⼲的⼈。
9、为了⽣存能够放下架⼦去捡垃圾、擦⽪靴的⼈，⽇后会有出息。
10、⼏乎听不到他说某某某很厉害的⼈，不可以⼩视。那些整天在吹嘘别⼈成就的⼈，多是没出息的⼈。
11、说出了话就能马上执⾏的⼈，必能有⼤作为。
12、看他做事情条理分明，步步都显出⽬的性的⼈，脑袋不会弱。今年⼲的事，明年还见到他在⼲，⼀般这种⼈有持之以恒的精神，不可⼩视。
13、⽐较讲究⾃⼰仪表、⾔⾏举⽌的⼈，应该是有教养或者是有见识的⼈。
麝香饼14、从来没有停⽌过张扬⾃⼰的⼈，常有过⼈之处。⼀般的⼈，只要被打击⼏次，就再也张扬不起来了。坚持张扬的⼈，必定有张扬的资本。
15、富有激情的⼈，充满热情的⼈，多能闯出名堂。
16、能够很好地品评各种⼈物的⼈，定有他的洞察⼒。⼤多数⼈似乎觉得周围的⼈相差不⼤，这就是缺乏洞察⼒的表现。
17、⼲出了些常⼈⼲不了的事的⼈，不可以⼩看。
18、有着强烈欲望、强烈渴求、强烈⽀配欲和表现欲的⼈，不可以⼩看，这些是成功的开始。
总之，有⼀条原则：最有能⼒的⼈都有某种奇异之处，这使他与常⼈区分开。当你发现⼀个⼈与⼤众很不⼀样时，那么你就应该知道，你很有可能发现了⼀个优秀的奇才。我觉得王⼦清就是这样的奇才。
2. 王⼦清的慈善⽂化理念是什么
王⼦清说，何谓慈善⽂化？就是从定位上来说，⼈与⼈之间是平等的，所以赠与者与获赠者没有⾼下之分。
王⼦清认为，⼈间的贫富疾苦，都是上天对⼈类的赠与，但是具体降临到谁的⾝上，谁贫穷谁富有，上天并未注定。所以富有者，事实上是多拿取了贫穷者的那⼀部分。
所以理应帮助贫苦者。受到馈赠的⼀⽅应该要将多余的财物再分给予其它⾝边的贫困者，才符合天道。
所谓天道，损有余以补不⾜，这是⽼⼦的原话，更是王⼦清的深刻感悟。实际上，王⼦清本⼈⾃⼰并没有钱，他⼀个穷苦⼭⾥娃⽩⼿创业和扶弱济贫两不误、哪⾥能有多少钱呀。
重要的是他会缩减⾐⾷去帮助更多的⼈。扩展资料：个⼈履历 1937年10⽉参加⾰命⼯作，1938年9⽉加⼊中国共产党。
⾰命战争年代，历任决死⼀纵队班长、民⼤四分校⼆队队长。决死三纵队连长、司令部参谋、队训股股长。
129师参谋训练队学员。太⾏三分区轮训⼤队队长。
太⾏三分区司令部队务股股长。太⾏武乡县县长。
三纵队司令部军政处处长、政治部民运部部长，⼗⼀军后勤部部长。中华⼈民共和国成⽴后，历任四川省涪陵专署专员，涪陵地委副书记兼专员，涪陵地委书记兼专员、军分区政委，四川省采购厅副厅长，四川省⼈委副秘书长，四川省农⼯部副部长，四川省计委副主任，四川省农林办副主任，四川省农业厅副厅长，四川省农机局副局长，四川省⼈⼤常委会委员等职务。
1985年12⽉离职休养参考资料来源：百度百科-王⼦清。
3. 王⼦清是谁
王⼦清出⽣在云南省昌宁县⼤⼭深处的⼀个贫穷农村家庭，copy陪伴他童年的不是郎朗书声的课堂，更不是锦⾐⽟⾷，⽽是⾷不果腹，屋外⼤⾬，屋内⼩bai⾬的艰苦⽣活。
然⽽，也正是这种艰苦的⽣活和常⼈⽆法忍受的磨难造就了⼀颗坚毅⽽博⼤的济世之⼼，⼩⼩年纪便⽴志改变命运，⾃⽴利⼈，去帮助更多需要帮助的⼈。经过多年的奋⽃du之后，王⼦清创办了属于⾃⼰的公司，建⽴起了赶马商城等产业，但王⼦清依旧怀着那颗扶危助困的博爱之⼼，不遗余⼒的⾏⾛在任重⽽道远的公益慈善事业之路上，亲⼒亲为，不曾zhi动摇，也不曾放弃。
人琴俱亡
卖瓜这个世界不缺爱，只是爱的不够坚定，爱的不够长久，⼆⼗多年来，王⼦清⼀直奔⾛在各地残困⼈家，
给予他们温暖和dao帮助。